圣弗朗西斯之花

      电影由几个故事片段串联而成，点评一下印象深刻的镜头。
    1、大雨里去往罗马：在没有顶棚的残墙下躲雨的画面令人难忘，可以名为“雨墙下的圣人”
    2、为穷人施舍所有衣服的善良修士：心底纯洁的无可救药，第二次施舍衣物时候他说：弗朗西斯不许我施舍衣物，但如果你把它们从我身上扯下来，我不会拒绝。
    3、离家的老修士：就是一只无忧无虑在林中跳跃的小鸟。
    4、克来尔修女来访：难忘圣弗兰西斯和圣克莱尔修女对视的眼神，其中没有一点私念，而是充满了上帝恩准的满足感。画外音说：阿瑟斯的人们看见了火焰般的地平线，他们奔向圣母堂，以为那儿有火，天空由于克莱尔和弗朗西斯的话而闪耀起来，带着上帝的爱，一片泛红。
    5、为病中修士谋得猪蹄：充分体现了小修士的单纯（不是迂腐）和农民的淳朴（不是世故）。
    6、路遇麻风病人：非常动人的一段，全段没有说话，只有结尾处弗朗西斯的痛哭。上帝啊，你是多么慈悲
    7、向野蛮人布道：行动胜于言语，信仰坚定之人往往是性格最为单纯之人。忘不了他的敏锐和义无反顾，还有无法抵挡的微笑，体现了上帝的力量。
    8、“如何经历幸福的事情”：“利昂，我的兄弟，上帝的小羊羔，即使我们能够使盲人重见光明、使瘸人重新站立、驱除所有的恶魔、使聋人双耳获聪、哑人开口说话、并起死回生，这些都不会是真正的幸福，即使我们能够像天使那样说话、知道心灵的秘密，这些都不能构成完美的幸福，即使我们能够预见未来、洞悉自然的秘密，这些都不是完美的幸福，即使我们使人们全部皈依基督，这也无法带给我们完美的幸福”——“兄弟，请问真正完美的幸福在哪呢”——“哦，利昂兄弟，上帝的小羊羔，我们为了我们可敬的上帝，忍受了所有的这一切，这才是真正完美的幸福。因为耶稣基督赐予他仆人最重要的礼物，就是战胜我们自己，忍受所有的邪恶和苦难，这就是完美的幸福”
    9、选择道路：老修士久久旋转不愿倒下寓意深刻，庄严肃穆，在他终于愿意放弃，倒向地面的时刻，是我们生命终结一段旅程，开始另一段旅程的时刻，这时，尘归尘，土归土，大路朝天各走一边，从此浪子回头，迷途知返，踏上真正的人生之路——上帝指给我们的天路。
    阿门，安息

《圣弗朗西斯之花影评》

巾城

在意大利语中“花”也有传道者的意思。影片描述了11世纪的传道者弗朗西斯的故事，意在告诉人们灵魂的高尚与谦卑高于一切，他不仅仅改变一个人的生存方式，也是一种力量，能带给愚昧或绝望的人以新的希冀。
以上评价是几乎所有的影评人所公认的，与此同时，影片也有值得商榷之处。如其中一位弟兄为经另一位弟兄的要求（他病了，不想喝汤，想吃猪蹄）去割猪蹄，当他使唤猪时用的“弟兄”之称谓（正如其称呼其余自然万物），最后却毫不犹豫割掉了它的腿。又如传道队本身，他们的立意是将施舍与谦卑以神的名义传给众人，但弗朗西斯本人（在此无诋毁之意）却在多处细节中显示出救世主式的明显高人一等的尊严①。如果自然是平等的，那显然，割猪蹄的例子是荒谬的。同样，如果谦卑也是平等的，弗朗西斯本人至少带头触犯了这种平等。
个人认为，看电影忌讳在观后审视自己的时候带着先入为主的意识形态②，它会抹杀很多你本可以得出的思考、怀疑和雄辩。另一层面上，基督耶稣死去两千多年，至少至今未能证明基督教是能有效解决这个世界存在的诸多问题的可靠手段③。因此，在分析一部以此为题材的作品时，更不能局限于它所给出的信息及内容而失去自己对此的判断。我们判断一种宗教本身及它所展现的说教，也应从更多元，更宽广的角度去理解它所提倡的“正面”，及它所反对的“丑陋”的东西，继而产生自己的见解。信仰，这个词的意思永远不是以丢掉个人意志为前提④的盲目跟随并得到一种集体狂欢的快感⑤。也许比从一部电影里发现一种高尚与谦卑更重要的，是寻找到这种高尚与谦卑真正的价值与它存在的意义（即使继之而来的对其的定位是几乎不可能的）。而最可怕的事情就在于我们常常以各种各样的理由拒绝思考，拒绝接受不同的东西，恪守着自己有限的对这个世界肤浅的理解不松手，还常常自以为手握真理，理直气壮、正义凛然、坚不可摧。如果它不是体现了你对生活的惧怕，它就是体现了你对此的无知。



注释：
①：他也多次不顾众弟兄的个人意愿（我们假设这是本应该存在的）而要求他们去做他希望他们去做的事（令人联想到在基督教中，教徒们常言“神希望你做的不是要你按自己的旨意生存，乃是按神的旨意生存”，不排除导演在此有将弗氏神话之意——但同时，我们又可以认为这种立凡人为偶像的做法是违背神的旨意的）。
②：比如，这是一部基督教宗教电影，就应该站在基督教的角度去放大它主观传送的德行。、
③：这和信仰本身无关，从选择的平等性的角度讲，宗教的信仰是每个人的自由
④：因为当所有的人都丢掉自己的意志，世界也就不存在了——我不相信这是万能的主所希望的。
⑤：如果仅仅是这样，摇滚是最好的选择，而讽刺的是，摇滚常常是最具有个人意志的，而某种程度上，它恰恰也是带有宗教性的——它是一种对生活的赎罪；它自以为自己是灵魂的出口；它常以集体崇拜的面目出现；它在大的定义之下带有无数个子系，每个子系都拥有众多狂热的信徒；同时，它作为一种精神载体，存有明显敌视的“世俗”目标等等。

giullare按《意汉字典》有两解：一为吟游诗人，二为【贬】江湖艺人，小丑。

英译为flowers 则是取电影所据之原著《I fioretti di San Francesco》，然将fioretti直译为flowers，已大谬，汉译小花，诚不知所云。按《意汉字典》，fioretto不同于fiore（花），有小花、精华、【宗】苦行、润饰等五义，其复数fioretti特指突出生平事迹、诗集、诗选。

职是之故，译为《圣方济各行状》庶几近之。
方济各会乃四大修会之一，“圣”号不可略。

《I fioretti di San Francesco》共53篇，第一篇悍然指出：当圣方济各与他的同伴们开始事业时，计13人，其数恰如基督耶稣与其12门徒共。读书至此，猛然想起我党成立之初，亦13人众，欢喜赞叹。

吾国先贤有云：孟子生孔子五百年之后，愿学孔子，至今人称孔孟。圣方济各生耶稣基督1182年之后，愿学耶稣，至今无人将其与耶稣并称。何也？一非大卫王血脉，二非圣灵成肉身，三非童贞女受孕。然其奇迹有类于耶稣乃至过于耶稣者：

类于耶稣者，五伤也。耶稣钉十架，手足伤四，肋上为罗马士兵伤一，圣方济各未钉十架，晚年身现五伤，世人异之，以为奇迹。然此后山寨不断，最远竟出于美利坚，最近者为二十年前一意大利神父，惜教廷民众皆审美疲劳矣。

过于耶稣者，布道于鸟也。据《行状》，圣方济各向群鸟布道，众禽俯伏，莫敢仰视，无一喧哗。训毕，众鸟齐飞于空中，既不排“人”字，也不排“一”字，而呈圣“十”字。伟哉，美哉，此等奇迹，耶稣所未行，一切荣耀，皆归于主。

       伟大革命导师恩格斯说过：“如果每个人都和方济各一样，世界就不需要革命了。”　
　
　　　　五年前一个初秋的下午，我走下“9天12国”欧洲扫盲团的大巴，站在意大利的阿西西，困惑地扫视四周，企图找出一个更好理解的理由--为什么每年会有300万人来到这个人口只有两万多、占地仅4平方公里的小城，难道就因为这里是方济各的出生地？在反战和平示威很流行的那些年，这里经常聚集着游行爱好者们，那些叛逆青年，一边性解放，一边把一个不近女色的中世纪修士印在T恤上。
　　
　　　　走进圣方济各教堂之前，一路上都很和蔼的地陪Angelo大叔，特意叮嘱我们关掉手机，不要说话。要知道，这对一群中国游客来说有多难，而且，还是一群中国媒体人，媒体精英。　

　在教堂里，有人站在角落默默流泪。出来之后，Angelo很认真地望着我们说：“谢谢大家的合作，因为这很重要。”
　　
　　　　1182年出生于西西里的方济各，原本是个不学无术的“富二代”，做浪荡子虚度了25年光阴，后被基督信仰感召，放弃财产、苦修传道，服事穷苦人和麻风病患。他于1226年去世，死后第二年就被教皇封为圣徒。1939年，又被封为意大利的主保圣人，通俗说法就是守护神。自诩为文化人的我，走过教堂里那些默默流淌泪水的脸，忽然意识到，我无法自信地说，我能理解这些。
　　
　　　　二战结束后，意大利电影横空出世，新现实主义大师罗西里尼凭借“战后三部曲”享誉国际。新现实主义在内容上通过普通人的真实生活来反映当代社会问题，使用非职业演员，注重实景拍摄。然而1950年，罗西里尼却忽然把目光转向历史，根据圣方济各去世一百多年后编写的一本生平故事集，拍了一部《圣方济各的小花》，令人倍感突兀。
　　
　　　　他的女儿伊莎贝拉给出了答案：罗西里尼当时与好莱坞明星英格丽·褒曼陷入情网，褒曼婚约未除就万里奔来且怀孕待产（伊莎贝拉就是他们的爱情结晶），大众情人的纯美形象瞬间消解，激起众声喧哗。爱情受到社会指责，好莱坞甚至成功发动了整个行业抵制他，这就是大导演也必须面对的现实主义。因此，他来到意大利的精神之都阿西西，想在圣方济各的生平行状中求得内心平和之道。
　　
　　　　导演是否找到了自己想要的答案，并不重要，尤其是考虑到八年后这场勇敢的跨国恋爱以离婚终了；重要的是，一个“新现实主义”风格的圣方济各就此进入了影像世界——那个小个子，就连对基督教一贯贬损的罗素也在《西方哲学史》里老实地承认，圣方济各作为“历史上最可爱的人物之一” ，有着“乐天的态度、博爱的精神、诗人的才华”。方济各与弟兄们平和的脸庞，善良到有些迂腐的做派，虔诚与坚毅的表情，如果不是罗西里尼让真实的修士们出镜，真不敢想象职业演员依靠演技能扮出几分？
　　
　　　　电影里非常特别的一幕：圣克莱尔修女到访。对于这两位圣徒之间的友谊，许多现代传记作家无法想象其中竟然没有一点浪漫情怀。
　　
　　　　想想导演，褒曼当初是因为看了《罗马，不设防城市》后被深深打动，他们的见面也是从严肃探讨电影艺术开始的。当“潜意识”被发现或发明之后，一个男人再也没有办法证明自己对着美女会心如止水，因为即使他在意识层面不汹涌，在潜意识层面也必定荡漾了。除非他是同性恋。
　　
　　　　在这一点上，现代民主社会收获了平等，却失去了“黑暗的中世纪”所具有的灵魂深度。在阿西西油画一般的乡村景色中，在罗西里尼纯粹到粗粝的镜头语言里，一股质朴到热烈的气息来自两人共同的理想：在世间效法基督的谦卑与清贫。
　　
　　　　一个喜爱和平、强调顺服、宣讲宽恕的圣方济各，的确离革命者的要求太远了。如果人人和他一样，既无革命的可能，也无革命的必要。导演自作聪明地在影片中加上一句旁白--“作为一种政治力量，他刚刚开始和穷人站在一起”。如果虚拟一场穿越时空的政治峰会，左派和右派遇见他都不免尴尬，两拨人马争来论去的所有权问题，被他径直放弃了。他自愿做一个无产者，政治的筐子装不下他的一只脚。
　　
　　　　“无产者在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界”，在革命导师的语境里，人们忘记了自己最可能失去的——历史已经证明，他们失去了成千上万的生命，而他们获得的新世界里，免费附送一付新锁链。
　　
　　　　圣方济各身上缺乏革命最需要的酵母——仇恨。人若总是觉得欲难平、怨难消，难免被心中一时的软弱或仇恨绑架，从一个错误开始，滑向无数错误堆积的深渊。而圣方济各的信仰，是一次次回到至高者的赦免中，获得力量打破恶的循环。
　　
　　　　不单对人类，就算对一只掉进陷阱的兔子，方济各都要抱到树林里放走，说一句“兔子兄弟，到我这来，你怎么能让人抓住呢”。更具“新现实主义”色彩的是，因为他对兔子、小鸟、狼们的爱护之情（尽管这些动物就算在今天也进不了濒危物种名单），对自然的亲近赞美之意，1980年，圣方济各身上的担子又重了--他被时任教皇若望保禄二世封为生态守护圣徒，呵呵。
　　
　　　　他吃得很少，赤脚走路，甚至拒绝住进屋子里。而今天的一名环保分子，很可能不过是在夏天把空调调高几度而已。革命导师的句式套用起来总是很合手的：“如果每个人都和方济各一样，世界就不需要环保了。”
　　
　　　　回想起那些站在圣方济各教堂的角落里默默流泪的人，此时，我仍不确信能够理解他们。每个个体的苦难，都不可通约。就在几年前，我还总是急切地表白，“我能感同身受”，那份急切里，证明自己的冲动强过对朋友的体贴。
　　
　　　　在温亮的台灯下，对着四壁书册、一窗夜色，那些灵魂中的某一个对我轻轻而笃定地说，正是无辜者的泪水，滴穿了政治与历史的谎言之石。当圣方济各闻到一朵花的芬芳时，他说：“它将成千上万人从死亡中举起。”在无数个年代里的那些死亡，因为激昂，而显得如此轻易。■