小娘惹

《小娘惹》整部剧都是温暖的黄色，像马六甲的天气，也像女人的温度。之前是在电视上看的，有一集没一集地看，颜值高，尤其是欧萱和戴向阳。故事有点煽情，让人有些惋惜最终有情人没能终成眷属。过了些年，在电脑上看，每一集都可以细细地看过去。是人长大了，能注意到一些细节了；也有可能是经历了一些事了，解读的视角不一样了。与其说是女权思想，不如说是女性与自己和解了。
     从外婆兰姨到妈妈菊香再到女儿月娘，自己掌握命运的意识越来越强烈。但是没有走向极端，没有与传统、与女性性别做生硬的割裂。这是这部剧最出彩的地方，它既宣扬女性活出自我的进步思想，又引导大家珍爱传统文化。
    从月娘的时代，女权意识逐渐觉醒，认为厨房与闺房是两大牢笼，传统服装是枷锁。从某种角度上说的确如此。女性被逼着待在厨房里学做菜，待在闺房里刺绣，而丧失了学习其他知识的机会；传统服饰大多会阻碍女性畅快的走路，做事诸多不方便。所以女权思想涌入人们的头脑之后，很多女性开始与传统服饰一刀两断，不砸锅碗瓢盆就不算革命。这种一刀切的断根方式，前期或许会有畅快感，而最后却让人如飘荡的风筝般迷失。就像最后归来的秀娟，坐在月娘的餐厅里吃着娘惹菜，才有了踏实感，最想念的还是那个娘惹菜的味道，很后悔自己没有好好学，孤独时不能聊以慰藉。
    女性的传统特征一度被否认，被女性自己否认。即使到我们这个年代仍然不能与自己达到和解，一味地抹杀自己的特征。这是一个肯定到否定，再到否定之否定的过程。
     女性，不只是在中国传统文化，或者是在马六甲这些中国后裔巴巴娘惹文化中，在全世界传统礼教中几乎都被要求能为家人做可口的饭菜，做漂亮的衣服。我觉得这无可厚非啊，在父系氏族时代，男性因为体能上的优势出去打猎，而女性留守家中时当然要尽可能地做好吃的东西，做漂亮的衣服，让家人吃好穿体面，这是各司其职，毕竟在那个年代不方便叫外卖，也不能逛淘宝。所以厨艺和女红作为考核女性的标准，甚是合理，总比看谁的脸好看，谁的脚小要注重内涵多了。尤其在那个战乱年代或者贫困的年代，能够有好的厨艺和女红是比任何东西都更能营造一个稳固而温暖的家。讲直白点就是会持家。
     月娘和她的母亲都是凭着这掌勺功夫得以幸存。后来月娘被迫嫁给了刘一刀，劝刘一刀改邪归正，靠的也是一份家庭的温暖，感化了这个傻大个。最暖心的不过就是一餐饭与慈母娇妻手中的线。以前在家的时候，巴不得每天晚饭都下馆子，从离家读大学开始，8年了，不能好好在家吃晚饭，竟然开始怀念妈妈做的晚饭。有时候在琢磨，为什么最后大家思念的还是妈妈菜。会不会是因为妈妈菜是为你专调的，是十几二十年，根据家人的口味慢慢调出来的。就像月娘在给老人家做饭时会注意做软一点，给病人做饭时做清单点。这是超越色香味之上的。
     厨艺与女红不像以前是女子的必修课，却的确是一门可以美化自己生活的选修课，而且值得你学好。
    存在即合理，传统文化源远流长也是优胜劣汰的一种选择。只是随着岁月滚滚长流，全盘的肯定也是对历史的阻碍。本剧中也有几个否定传统的人物。
    文中除了月娘和美凤，其他年轻女子都是读洋书的，但是留在这些女子身上的痕迹只是洋装与咖啡，女性解放的思想寥寥无几。他们就是张幼仪说的穿着西装的小脚女人。他们以嫁入巴巴豪门为人生终极目标，然后做一个能做饭，能女红，能生儿子的太太。不过我从来不觉得这样的生活不精彩，这样的女人比职场女人低级，相反我很欣赏他们的这种优雅与雍容。只是如果这些能够不依赖一个豪门丈夫而存在才是女性真正的风采。
    那些年轻女子不是真的否定传统，他们不过是偷懒，要传承一门手艺，没有日积月累的操练，是万万不能掌握的。所谓的女权不过是他们偷懒的借口。
    疯狂否定的代表应该是查理张父子，他们夸张到了不认祖。这不是个别人，曾经在中国也有过这样的年代，那个年代造成了我们文化的断层，造成了精神信仰的缺失。
    全盘肯定的悲剧之后，是全盘否定的灾难，只有到了否定之否定的和解阶段，人才会感觉到幸福。
    和解，就是接受那个原生的自己。月娘不识字，却牢牢记住了两个字——追远。追远就是要记得自己是从哪里来的。这就是接受自己。月娘以她的娘惹身份为荣，看到她的娘惹装就知道了什么叫婀娜多姿。一手娘惹菜传承自她的外婆，也是对母亲的怀念。
    和解，就是要遵从自己的心去成为想要的自己。她不再相信女人的命是低贱的，是可以被人挑挑拣拣的，她要掌握自己的命运。她开始经商，穿着娘惹装跑生意，也是别样的美丽。谁说穿着传统装就给人不专业的感觉了？女性的解放与进步应该是继往开来的。
   看过本剧的人多多少少都会为月娘与陈锡那段有缘无分的爱情惋惜。月娘自己说那是一念之间的感觉。让她选择了放弃这段感情。当然有因为对玉珠的愧疚，也有担心陈锡的曾祖母接受不了离婚再娶这种离经叛道的事。但是，更多的是，月娘知道陈锡不适合自己，陈锡的家庭不适合自己。那一念之间，是女性的直觉。陈锡的家庭传统礼教比一般的家庭要重，婚后的她虽然会博得家人的欢心，却禁锢了自己的欢心。那种她在商场上得到的成功，是这么多年看见外婆与母亲无助后的她非常渴望的安全感。律师Paul带领她走上了一个新高度。尤其是最后月娘流产两次，没能生下一个孩子。如果当时嫁给了陈锡，那份无后的压力就会压得她透不过气来，爱就变会成一种负担。说句题外话，如果与心爱的人有缘无分，请相信那是最好的安排，现在的爱情很可能会与后面的幸福冲突，所以失去，焉知非福。
    陈锡是她值得托付的幸福，而Paul是教她自己掌握幸福。两种幸福，没有哪个更好，只是不同的性格、不同的经历会让人做出不同的选择。就像丽贝尔，她一直是偏男性化的洋装，但是当她遇到陈锡的时候，她觉得为他生半打孩子是种幸福，她回归到了豪门太太的人设中。不能说这是退步，这也是一种和解——大胆地接受传统幸福。
    从根本上讲，我是一个传统的人，我觉得标签化不是坏事，女性就是要柔美，要善良，要相对感性，要持家（这一点我不是天生的，需要学习），要有韧性。柔美，不一定是说话柔声细语的，却是要慢条斯理的；善良，经营事业，不一定要发展成慈善，却是要诚信的；感性，不是待人处世不设防，不讲契约，而是对无关紧要的小事多一些信赖，比如看见乞讨的人，给出一块钱，也许他真的需要；持家，不是要缝缝补补又三年，不是要像洁癖患者，不是能烧一桌家宴，至少要让房子整洁，让自己尽量作息规律，因为这样身体才会更加健康；韧性，不是不允许放弃，只是希望你面对挫折时，能屈能伸，能自我安慰鼓励，敢于放弃与失败，然后换条路也好，哪里摔倒哪里站起来也好，总之有韧性地整装待发。

1.

那些懂事的孩子——叫我怎么心疼你们才好呢？

当小月娘撅着小嘴说：“你不要叫我小姐小姐的，你说我是小姐，为什么我不能睡小姐的床，不能动少爷的东西？”时，我的心被震动了。

这样一针见血的话，你要我们怎么回答呢，我的孩子？你要我怎么像你解释“庶出”这样的词语呢？

正如《双双与小猫》中，小猫通红着脸蛋儿说的那句：“她没只手，我没只脚，我俩挺像的”一样，这两个孩子都活在这个社会的最下层，他们仰望上空，看到的，是读洋书的大小姐和穿绒毛裙的富孩子。他们低头，是青草地，是和他们一样卑微的蚂蚁，蜘蛛，臭虫。

然而，她们的心里不只这些，她们清楚地知道他们是谁，她们了解自己的卑微，正视自己的卑微。

“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”我突然想到了这样的句子。

因为正视，所以变得刚毅坚强，变得富有梦想。就像512地震后的几个月，有个在地震中失去双腿的女孩在做演讲把讲稿中的“我们少年儿童……”改成了“我们残疾的少年儿童……”那样，孩子超强的适应力总是超出我们的想象，这些懂事的孩子早已经在别人的目光里找到了自己的位置。

只是，亲爱的孩子们，我们该怎么回答你们的问题，我们的世界该怎么回答你们的问题？我们除了告诉你们“因为你们是庶出、是穷人、是残疾人”还能做什么？

2.

其实我很喜欢这样的话——请别叫我文艺女青年或者语病青年：她睡着，模样安生。而那个车站，人流量很大。

要么，她很天真，相信这个世界是善良的。要么就是——她的身边，有让她不再害怕这个世界的人。

《小娘惹》里有这样的镜头，喧嚣的车厢，人来人往的脚步声里，她靠着窗，安静地睡着，嘴角带笑。让人丝毫不怀疑她的幸福。

她梦里的那个人，给了她不害怕的勇气，她不再挣扎，不再逃跑。只想，永远地睡下去。

3.

被这样的爱情感动，并如杜丽娘读《关雎》一般地，羡慕这样的爱情。

《小娘惹》中，小TOKTOK这样对洋介形容菊香：她一直在等你,怀着月娘在等,抱着月娘在等；月娘会走了还在等；别人说你不回来了,她还在等。天天等，刮风也等，下雨也等……

她没有说话，只是笑，笑给洋介看。她抿着嘴甜甜地笑，要把他对她的愧疚笑灭，把她受的苦笑去。她不让他知道她受过那么多那么多的苦。

因为相信那个人会回来，所以才能够在无数的寂寞里忍气吞声地活下去。

一辈子，遇到一个可以等、值得等、应该等的人，该是一种莫大的幸运吧。被相信和相信着，也都是一种延绵不断的幸福吧！

这让我想起琼瑶的《望夫崖》，记得小梦凡对小夏磊说：“如果你不回来，我就坐在这里，一直等一直等，直到变成一块石头。”她把自己站成了一块有血有肉的岩石，在任何的风雨里，屹立着同样的姿势。

小女孩时候，讨厌这样的情节。凭什么是我们做女人的等？等到了又怎样？等不到又怎样？如果等到的是个陈世美，那么也只有交个“秦香莲三十二岁，状告当朝驸马郎”的诉状，况且还不一定见得到黑脸包公。

如今，像是有些懵懂地懂得了。

4.

关于命。佛说过，神说过，玛尼堆上的老人说过。

正如，“气、理”一般，命，也是那么一种东西，恰如一抹烟花的绚烂，恰如一只孤鸿的远行。

当月娘抱怨黄家的种种，祖母叹气说：“你这样是要吃苦的呀！”

月娘铮铮有声地一句话可以作为回应：“我妈妈听不见，也不会说话，命运不也是那样？我要把握自己的命运。”

谁对谁错呢？

老人的话没有对。如果没有反抗，只做任人欺压的小鸡仔，那么菊香不会逃开查理张的魔爪，单凭内心开出的一张空支票，跟着洋介逃跑。

姑娘的话也没有对。月娘逃开那因为一桌娘惹菜错定的姻缘，但最后的结局却不像故事。没有《西厢》的花下人月两圆，命运依旧喜欢把有情人天各一方，以示意他是个为这个世界抒写跌宕起伏剧情的好编剧。

月娘的命不算太差，被莫名其妙地嫁了个洋人。《金粉世家》里有个冷清秋，从她背着不受祝福的爱情进入金粉世家开始，她的反抗就开始了，而她最终收获的却是一段很短的爱情和一段很长的需要独自行走的人生旅途。

不是什么事情都有对错，现在我们看着电视可以说，哦，当初如果他们……

然而，没有当初了。

如果还有什么要说的，那就是：反抗命运是必要的，但你也必须接受反抗给你的不够有童话色彩的结局。

这才是命。

5.

如果你不了解你的过去，就像树叶不知道它是树的一部分。

其实一整部《小娘惹》都在传达这样的一种声音。

从匾额上的“追远”二字，到陈盛收集的“班顿”（马来民歌），再到月娘收集的娘惹器物，最后以修文为代表的新一代年轻人想要了解这段历史。我们明白了，原来，历史是这样传下来的。

尽管我们都说自己是炎黄子孙，可我们还记得我们来自那一个树干吗?有时候，我觉得，我好像不记得了。

对于新来的文化，我们趋之若鹜地接受。在日式的奇特发型和欧美的性感理念下，我们甚至忘记了，我们还有过自己的，我们也曾是衣襟飘飞的民族，也曾经感染过整个世界。

初中时候，在报社组织的拜师会上，一个唱评话（福州的非遗项目）的大师教我怎么单手拿锣，还教我唱了几句评话（最终她被我福州话中浓烈的普通话味呛到……）。我记得她发言时热泪盈眶地说：“恳求大家，如果家里或者亲戚有适合的孩子，麻烦你们把她带来，我甚至……甚至可以免费地带她。”我知道，那位大师是想把树的经络展开给我们看，可是，没有人愿意看上一眼。

我们不了解那棵大树，我们忘记了它，也就忘记了根在哪里。
【小娘惹系列END】


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{不常上豆瓣,希望遇到有缘分的相似的人.^-^}

他舀起一瓢清水，微倾。泥彩纷落褪去，一张斑驳污浊的容颜渐呈剔透，水墨浣濯人如画。她低眉浅笑，如净瓷上初绘的茶花，一半衬以留白，一半开在他墨色的眼瞳里。他有些微无措，问，姑娘，你没事罢？她只是摇头，笑而不答。
菊香不会说话，亦只能依约辨得他的唇形。娘说，女子命本如草芥，成就终生归宿的，是无常的风。七岁聋哑的她，尤其如此。可她偏不信。若落地便能生根，世间何来苍莽大漠？
离家，抗婚，逃生，竖起全身的刺，将叫嚣而过的风扎得百孔千疮。纵然是仙人掌，也有自己追寻的一瓢清浅。谁是谁的沙漠，谁是谁的江湖。

我临屏而坐，叹她一生的辗转浮沉。风景淡处方为浓，音色默里知真言。絮语如尘，无语者才最为干净。爱恨悲欢，无须斟酌，不假雕饰，就在哑女菊香的笑颜和泪水里璞色如初。以至于十六年后，她的女儿月娘以绝类肖似的容貌舌灿莲花时，我竟觉不及她半分温煦美丽。

但凡初见倾心，终不能以红笺写一纸合欢婚书。初见，是爱情里最不忍卒读的情节，美丽正如一道淬了毒的谶语，却是扼杀爱情的原罪。天偶有垂怜，他与她逃出宿命的指缝，走在了一起。想必是因了配角的缘故，才得以免去主角般缠乱纠葛的错综命运。毋庸置疑的福分。
主角月娘的爱情故事，反倒不想看。太多深重夙缘，太多纷繁后情，人性弱点渐次明晰。犹疑，怯退，爱情的殿楼经不起蠡啮，一滴泪，足以轰然倾城。
倘若剧本可编，角色可选，这一生，只作配角。爱过，痛过，挣扎过，或水色缠绵，或烈火焚身，终归于一条跌宕分明的起伏线，刻骨的纯粹。总好过桃花万丈红线千匝纷乱如麻，惘然叹息间，那人已远在了天涯。

幸而，他没有错过菊香。这个叫山本洋介的日本青年，深深懂得菊香之于他的意义。缘分是掌心之外的东西，垂手身侧、握紧成拳的等待，叫做错过。
他在家书中写道：“我终于找到自己喜欢的人了。我要和她结婚，给她幸福。”青年这么念着，唇瓣棱角分明，仿佛有樱花飘落。彼时，我从未觉得日语有那般动听。尽管侵华战争已在他所属的那个浪漫国度蠢蠢欲动，酝酿杀机。

一年之后，她坐在他的单车后座上，长长的蒿草如水底青荇，牵出暖阳迷蒙的光絮。看着自己微微隆起的小腹，她恍惚想起与他清水澄澈的初见，想起新婚时盛在雕花瓷罐里红红白白的汤圆。她轻轻将侧脸贴在他白衬衣的后背上。馨暖。此一刻，岁月静安。
人生言语，本是多余。左心房与右心房的紧贴，碧血深知；左手与右手的交执，掌纹最懂。

之后的八年，是我不愿述说的扼腕。战乱，离散。他被迫服役，又做了逃兵。她从身怀六甲一直等到女儿八岁。闲看花落云舒，若可称为不经意又无所属的等待，八年，便不算长。然而，战火纷飞的年月，一个孱弱的妇人，一个待哺的婴孩，她甚至没有奶水可以喂她。默默深爱她的男子伸出有力的臂膀，她始终婉拒。门前小路蜿蜒曲折如心肠，却被她的目光望得很短。需以何等坚执，方能自欺，无数人淡入淡出的十字路口，还会重现故人的旧时青衫。
等待如斯，其中的指向性昭然若雪。决绝而彻底，似花一开，必至凋零才愿罢休。

终是等到了他。那一刻，他落魄仓皇，而她八年的泪水，打湿了落进尘埃的笑容。只有拥抱，失而复得的心爱，终不相负的等待。烽火狼烟，苍穹都成灰烬，世界满目疮痍。鲜血中的琥珀，一刹那的永恒。

美丽，是一切易碎的物事。人间残桓断壁，都是曾经的姹紫嫣红。
她负伤带着女儿与他躲避日本兵的追杀，一路生死相悬。为保妻女，他只身诱敌。当远处密林里一声枪响，她知道一切过往已被忘川寒水浸透，而他凝望她的眼神，已然隔着一层无法触摸的温度了。再也无法支撑，她气绝而亡。徒留小小女儿，哭声喑哑了天边冷月。

八岁的月娘能否理解，父亲是母亲体内的最后一滴血呢？及至懂爱的年纪，她的眸子抹了通透的光：“娘亲的生命虽然短暂，却拥有了完整的爱情。一年，抵过在不爱的人身边呆上一世。”
原来，世界上最痛苦的距离是，在心上，却不在身旁。

这是一个简单到让人落泪的故事。菊香，是一片蒙了尘的薄胎瓷，惟有洋介指间漏下的君子水，方能洗出当年天青的釉色。

试问，陌上初遇时，你能否以一眸清远，为我浣去满面风霜，辨识出前世的素颜？擦肩之后，若我的背影唤起了你恍如隔世的记忆，探手已来不及。
渐行渐浓的烟雨，是你手中唯一能握住的憔悴。它在说，错过，已成注定的往事。

2010/04/01

《小娘惹》，是一部由新加坡新传媒电视制播的华语电视剧，也是新传媒电视45周年台庆剧。此剧由新加坡政府的媒体发展管理局赞助拍摄，并且使用了约两年时间计划和拍摄。制作期间动用了约150名员工，是新加坡电视史上一大制作。

 其中的几个特色的名词贯穿整个剧情：

 追逺

 在剧中挂在每一家华人的祠堂。出自《陈书·南康愍王昙郎传》：“夫追远慎终，抑闻前诰。”

宋·苏轼《母蒲氏王氏秦国太天人外制》：“谨终追远，仁也；显亲扬名，孝也。

 释义一”

　　宋儒的解释。终，人死；远，指祖先。慎终追远，旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，后也指谨慎从事，追念前贤。
释义二　


　　慎，害怕； 终，结果；追远，指找当初的动机和原因。正所谓凡人怕果，圣人怕因。曾子的意思是：如果凡人都能在做事前想想此事的动机，和初衷，并且能想到这样做的后果。那么民风就能厚淳，就能少做错事。


　　现在的《论语》都是宋儒的解释，不能代表全意，甚至有很多不正确的地方。于丹与南怀瑾老先生论道，高下立判，如果大家想真正了解国学，可以去参考南怀瑾老先生的选集

 在剧中的意义表达了，如果一个人抛弃了自己的祖先，连自己的祖先都不祭拜，怎么可以放心委托，家族又怎么可能得以生生不息。三个家族，陈家，黄家，张家，代表了三个方向。

 黄家，表面恪守中国传统，实质上缺乏对中国传统的真正理解，反而走入了自造的风箱；

 张家：完全西化，甚至可以烧掉祖宗牌位，否定自己的文化，当自认为可以为所欲为的时候，反而却只能是穷途末路。

 陈家，代表的是张之洞面对西学的理解就是：中学为体，西学为用，当东西方的文化交融的时候，东方的伦理道德的基础，西方的东西才会绽放出美丽之花。

 那个就是世界的希望：东方遇到西方，我们仍然要知道，我们来自哪里？我们将要何处去？

 娘惹

     中国人和马来人结婚后所生的后代就是baba nyonya，也是土生华人，在马六甲、新加坡都比较多。他们的文化就是介于中国和马来文化之间，所以很特别。娘惹是指十五世纪初期定居在满剌伽（马六甲）、满者伯夷国（印尼）和室利佛逝国（新加坡）一带的明国后裔，男性称为“峇峇”，女性称为“娘惹”；他们的文化在一定程度上受到当地马来人或其他非华人族群的影响。
　　峇峇和娘惹人讲的语言称为峇峇话，并非单纯的福建话，在使用汉语语法的同时，依地区不同，参杂使用马来语与泰语词汇的比例也随之不同。
　　娘惹在新加坡拥有较高的地位，通常是家财万贯。他们的穿着打扮遗留了中国的古风，十分讲究。
　　此外，娘惹更是一种饮食文化，主要是中国菜与东南亚菜式风味的混合体。因此在马来西亚也能吃到很多的娘惹菜，如甜酱猪蹄、煎猪肉片、竹笋炖猪肉等。喜食甜品的人也可以在娘惹菜中找到知音，由香蕉叶、椰浆、香兰叶、糯米和糖精制而成的娘惹糕甜度适中，嚼头儿足着呢。

[娘惹装]　是娘惹文化的代表之一。在马来传统服装的基础上,改成西洋风格的低胸衬肩，加上中国传统的花边修饰,就是娘惹服饰。多为轻纱制作，颜色不仅有中国传统的大红粉红，还有马来人的吉祥色土耳其绿；点缀的图案多是中国传统的花鸟鱼虫龙凤呈祥。

[珠绣鞋]　娘惹在出嫁时都会为未来夫婿缝制珠绣鞋(kasut　manek)。许多娘惹喜欢采用产自欧洲的切割珠(manek　potong)来缝制，因为每颗珠子都有一定倾角，可以增加一些立体感，让珠鞋看来闪闪发亮，充满贵气。

[娘惹糕]　饮食在娘惹文化也占据相当的分量。其中，娘惹糕是女人必须会做的食物，以椰浆、树薯粉、玉米粉、巴兰叶汁为原料，加以细砂糖、水蒸煮而成。因制作过程中粉浆要分段倒入，因此娘惹糕会显得层次分明。

在祖母生日的宴会中，看见人们富有情感的吟唱班顿。那种节奏的优美和抒发情绪的伤感，可以感受到渊源悠长的历史文化。班顿是那样的美妙，简洁且富有情感，那就是多元的马来文化

Pantun (班顿)
  又名“马来民歌”，是一种四行体的诗歌，广泛流行于印度尼西亚和马来西亚,具有悠久的历史,为马来民族固有的诗歌形式。班顿多为四言一句，隔句押韵；每句由8至12个音节组成,格式齐整，韵律严谨,重顿挫,富有音乐节奏感，可合乐歌唱。班顿的前两句是兴，先言他物，以引起所咏之辞；后两句才是意之所在。但二者之间并无意义上的必然连贯，有时只是为了从韵脚上引出下文。

    班顿取材广泛，以抒发恋情者居多，由青年男女求爱时唱和而成。此外，感于哀乐、谏事而发的也不少，表现出浓厚的乡土气息。马来民族还喜用板顿进行讽谏，不少具有讽喻意义的班顿诗句后来成为历代相传的格言和谚语。班顿诗对后世文学有深远的影响，在现代诗歌里，仍经常可以看到班顿的旋律和节奏。

    另外一種班頓，是由數組班頓連環配合起來的，稱為連環班頓（Pantun Berkait），是馬來班頓中最難的一種。

　　馬來班頓最初是以口傳流布於民間，據傳在二千年前已有。文字書寫的班頓可從西元十六世紀成書的馬來紀年裏找到證據；其書收錄許多優美動聽的班頓。現在班頓仍在蓬勃地發展，在馬來人的言談中，宴會慶典上，或者在歌唱舞蹈和朗誦會上，都缺少不了班頓。班顿诗前两行主要的是以自然界的景物，过去的史实，日常琐事或处事格言等作为描写对象，用意在乎衬托出本人心里所要倾吐的说话；所以一般有相当经验的班顿迷，往往由首两行的韵脚即可猜出後两行之真情实意。

在电视上无疑间看到这部剧。后来在土豆上面搜了下，直到看了快结尾的时候才发现这部戏来头不小。
好坏，专业级别有很多评语，但是我们看的只是那份感动。

第一次看到新加坡这类风格的电视剧。蛮意外的。
女主人公月娘也好、菊香也好。都是极度善良，极度坚韧的女子。看到最后陈锡和月娘始终只是这么淡淡相望。月娘能在晚年悉数将陈锡的作为讲出，心中应该也是无比感喟。

如果没有你，我的生活还有什么意思

最近看到一篇文章说，一个男人看上的女人代表他的品味。这话不假。说实话，在第一次陈锡出来的时候。我也犯了大俗，觉得这男怎么就这样。很传统的那种相貌，但是后来剧情慢慢展开才发现的确是该这般才好。真正的好男人都是这么淡淡的。
能撇开那些世俗，看到一个女人本质。有脑。耐性。钟情。是人都不会抗拒。或许这就是亚洲男人的终极魅力所在。或许相貌并不出众，但是那种淡淡的贴心和不张扬的优秀绝对是必杀。
月娘和玉珠，碰上同一个男人。两个都想谦让，结果两个人都最后错过了。各自在心中刻骨。善良的人本来就未必会有好结果。至少现实生活中是这样。只是玉珠最后的命运特别惋惜。戏中讲的笔墨并不多。但是实际上如果展开肯定很揪心的。后半段虽然很多人说多拖沓。但是值得展开的点还是有。

如果一开始陈锡就告诉月娘自己身份，那么就不会这样了吧。一开始就会隔开距离。那样陈锡就会和玉珠在一起。玉珠也不会后面那么多纠结。所以感情可以避免有时候何尝不是一件好事情。
可能是有些消极。感情也有好的么。
亚洲人的感情其实都是蛮羞涩的。不会那么直白那种话语。不会有轰轰烈烈的奋不顾身的吵闹。但是即便如此，有这么一次心动。足以。记忆终身。

经历了那么多。最后的感悟确是 我们都回不去了。
放手未必不代表拥有。在人潮中间和众人一起分享。也是一种别样的幸福。
现实中有多少人能做到这样呢。能有这样一次心动就好了。

这么遥相守望是别样的精彩。