阿婴

有很多人觉得那像是中国版的【罗生门】以及和原剧本到底差了有多远多远

我觉得都可以不必追究 单是年轻的王祖贤、黄耀明和我心目中永远的西门庆（单立文） 这片子

的可看性就已经达到90％ 更何况还有叶紧添的造型以及我最爱的老奶奶Sainkho Namtchylak

各种鬼哭狼嚎做为搭子 那声声泣血的叹息 耳语间的呢喃伴着能剧的弦外有音 真是太有味道了

不管情节 好好享受画面以及音色吧 很值得看的说

择一段里面我觉得很有味道的台词来看看好了

话说阿婴的妈妈是淫妇被她父亲判坐木马游街而死后的15年 她父亲请道士招魂来邀

上身的婴母亲撒娇的说“我那狠心的郎君 好心的郎君 你判我疼死羞愧而死在街上

15年了 你才找我回来”

婴父：“淫妇，你的情夫到底是谁？”

婴母：“我到死都不说 怎么会做了鬼还和你说呢？”

婴父：“当真不说？”

婴母：“不说，做了鬼也不告诉你。”


如此纠缠 何止一个“业”字了得～

《阿婴》是否想做那个黄金锁骨菩萨

“那时尘世欲根深重，于是观音大士化身美色女，投身妓馆，一般接客。境内男子见其绝色，尽皆倾倒，乃与之交合，交后则欲心顿消，欲根淡断。一年后死，众男子逐合力葬其尸。这名胖大和尚是个胡僧，过境见其墓，大礼膜拜，众人说他错拜了娼妓坟墓，胡僧就说这娼妓是观世音化身，以彼大法力，来度世间淫人。众人不信，挖土破棺，只见骨节联络，交锁不断，色如黄金。正是黄金锁骨菩萨。”

三千大干世界，还有多少淫人静静用尸骨证明了自己的原身，而始终没有人来掘坟破棺，参拜转为黄金的尸骨，于是永远没有人知道，那人真的是菩萨。
    菩萨，足怎样看待尘世的淫欲，乃决定以肉身度化世人？是不允许吗，不允许人世欲爱?
    是不忍心吗?
    是不相信吗?
    是不认得吗？
    是不记得吗？
    还是不舍得?

我向妈妈坟堆一拜，妈妈的黄金尸骨在坟里面，还没有变化；我的黄金尸骨在我里面，还没有变化。

黄昏，整个世界都作黄金色了。我开始往尘世行走，这时尘世欲根深重，有的欲我不允许，有的欲我不忍心，有的欲我不相信，有的欲我不认得，有的欲我不记得，有的欲我不舍得。我在黄昏里一个人走着，在夜与日的交界在线走，我的左边出现夜的汪洋，我的右边出现日的太阳，所有我散布给死亡的金纸，一张一张地陪我回到尘世，左边的金纸都折成黄金莲花，一朵一朶在夜的汪洋上绽放，右边的金纸都折成黄金鹤鸟，一只一只在日的太阳下飞舞；我在夜与日的中间绽放与飞舞，所有黄金莲花的心里都有我的名字阿婴，替我被夜的爱欲的汪洋淹没，所有黄金鹤鸟的身上都有我的名字阿婴，替我被日的爱欲的太阳焚毁；所有黄金的尸骨，俱在水里与火里流失和寂灭。

    我一步一步，往尘世走去。

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历过爱的人，才有佛心。此后的爱欲，骨子里自是黄金锁骨菩萨。爱的最初，是欲的启蒙，也是佛的启蒙。佛要求斩断七情六欲，而情根若未生又还来断，总要历过一些痴狂一些寥落，此后便是一场相聚互相慰藉，好比黄金锁骨菩萨了。

莫非五戒禅师与红莲之事讲的也是这个？

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推荐看蔡康永的原文《阿婴》

http://ky.55220.net/1/Channel_8.htm

我是看了港版的图解后太喜欢了，才去看了台版的电影。港版和台版剧情略有不同。
这是一部节奏略慢，人物妆容、表演方式都有种话剧的感觉，有些人可能看不太惯，特别年纪还比较轻的。
以下是我个人结合港版和台版（小说就没看过了）对这部剧粗浅的理解，含大量剧透。
故事的核心其实就是性与爱情，而故事的主角阿婴更是一个多面复杂的人物。

先从阿婴面对的几个男人讲起。
武举封青云：
武举和阿婴关系其实很微妙。
首先是武举这个人的个性。武举是县令给阿婴选的丈夫，所以他必定是合县令心意的，而什么样的人会合县令的意，必定是让他认为和自己一样修身寡欲的人。而从武举对阿婴的冷淡，还有县令说武举“闭门修身”没有仇人来看，武举性格中确实有一种视性为恶的道学思想。但从很多细节又可以看出，武举并非没有心思，只是被自己狠狠压抑住。他虽对阿婴冷淡，但无时无刻没有被阿婴所散发的性魅力吸引，以致最后时刻大爆发，导致了自己的死亡。
而在最后，鬼武举之所以只能说出“我是自杀的”这句话，估计是因为他作为一个武举不仅在武功上输给了大盗，妻子被多人侮辱而无能为力，可能最令他打击的还是最后他对阿婴的强暴完全暴露了他的兽性，把他的高高在上的自我认知撕碎了，令他无法面对阿婴也无法面对自己。
武举到底爱不爱阿婴，我觉得是不爱的，甚至还怀有一种“漂亮女人是祸水”的鄙视，但不可否认，他自始自终对阿婴都怀有自己不愿承认的性欲。
而在阿婴一方，可以看出阿婴对武举非常尊重，这个可以从货郎描述阿婴服侍武举的话中看出。而阿婴对武举也并非毫无感情，她扫墓时吻啃武举肩膀上的甲衣，故意擦脸擦脚诱惑武举，看到武举被诱惑还笑了，这些都可以佐证。
但我个人认为阿婴对武举的爱可能是被“夫妻”这种关系“制造”出来的，就是她受到的教育让她必须“爱”自己的丈夫，即便这个丈夫不是她自己选的，也不爱她。在港版，阿婴在扫墓时有一段独白，大概说她不明白母亲为什么要这么做。我认为这里她的不明白，实际上暗示了她对真实情爱还不了解，所以她对武举并不是真正的爱。所以她才会某种程度上接受强暴。

都头霍桑：
霍都头非常喜欢阿婴，可惜身份低下，所以不被县令承认。
都头对阿婴的心情是很矛盾的，他一方面想借武举死的机会把大掉价的寡妇阿婴纳入怀中，但一方面又对她的主动失贞有些介意。
对于都头来说，阿婴是女神，所以他一直表现得很维护阿婴，因为阿婴一句“不管我有没被人玷污都不会有男人要我”，他就立刻从“你被人玷污了两次我不会要你”变成“就算你被人玷污一千次我也要你”。而阿婴在被强暴时的主动献身，又让她在都头心里走下神坛，女神变成荡妇，他对阿婴的情欲涨到极致。梳头那段剧情他的台词非常好了诠释了都头对阿婴的感情，那段台词充满原始的情欲，什么把头钻进你的血肉，非常的动物性，但在情欲之后又变成了“想和你成为夫妻，生一千个孩子”这种社会性的愿望。在情欲高涨之时他还想着和阿婴做夫妻生孩子，说明他对阿婴除了欲，其实是有着很多的情的。随后他在性欲无法熄灭的情况下被一个过路的艳丽女子吸引，直到看到小孩给椅子穿鞋（有人说这是在暗示骑木驴）熊熊的欲火才被浇熄。
都头对阿婴虽然抱有粗暴的情欲，但他真实的感情是阿婴返魂的直接原因，所以在电影的最后，可以观察到在烟雾中，他终于抓住了梦寐以求的女神。
港版是到这里就结束，而台版最后还有一段都头抱着自己看着路人的剧情，这段我也实在看不懂…………


县令：
县令是阿婴的父亲，我觉得他也是悲剧最大的制造者。
县令和（估计是）侍妾的一段是分析县令这个人很好的素材。从侍妾的话推测，侍妾的发簪应该是县令送的，数量那么多，估计要花很多钱吧，也就是说他对女人在金钱上并不吝啬。但面对侍妾的百般诱惑，他一直不为所动地看《朱子》，然后再结合他问缅哥为什么通奸，是不是觉得很熟悉？
成功男士忙于事业，对妻子供给大量物质却缺乏情感，最后发现戴绿帽的时总会仰天长啸“我对你那么好，你要什么我给你买什么，为什么你还要背叛我！”县令就是这样的男人。但他对女人的冷漠不是因为忙，而是因为虚伪的礼教。
港版里，有一段说缅哥身世的，说缅哥家贫被服侍的老爷强暴虐待也无法反抗，而作为县令会娶已经失贞的贫家女，我个人觉得很可能他本来也是底层娶了缅哥后高中，这也就很好解释县令让妻女骑木驴的这种行为了，潜藏在心里的自卑使他形成了一种极端人格，让他不容得自己为官有一点污迹，必须以“大义灭亲”来维护自己青天大老爷的名声（我觉得可以稍微参考下海瑞杀女）。
县令并非一个对美色全无动心的人，他对美艳的缅哥一直念念不忘，对侍妾说出20岁的身体balabala，和小妾对他的大胆调情都可以看出他并非不喜女色。
而从侍妾说想给县令生一个儿子balabala，可以看出县令就阿婴一个女儿，在无后是大不孝的古代，县令又不是娶不到年轻女人（侍妾才20岁），为何一直没有生育其他孩子呢？再结合缅哥淫乱行为、他生有牛皮藓、侍妾最后诱惑成功并非普通的姿势等等，我大胆脑洞县令可能在这方面有点问题……如果真是这样，那他对女人无理由的一种恨和狠就更好解释了。
如果县令能对缅哥好一点，或许缅哥就不会出轨。县令问奸夫哪里好，虽然是青肚子假装缅哥的魂说的，但我觉得应该都是缅哥以前曾对青肚子说过的话，可以视为缅哥的看法，而逗笑、唱歌、按摩都是情爱中很普通的行为，甚至是比较温馨和温情的，并没有提及性方面的事，所以我认为缅哥的出轨，除了年轻时候的遭遇外，主要还是在县令那里得不到应有的温柔。
如果县令能多为阿婴着想，给她选一个真正爱她的男人（比如招赘都头），或许阿婴就不会为了引起丈夫的注意而在野外擦脚引狼入室。
甚至如果当初县令能秉公执法，没有冤枉雄艳（这个还存疑），或许也没有后面的事。
所以这里面，我最讨厌县令。

以上这三个男人可以说在本片里代表了一种典型，他们都拥有一定的社会地位，潜意识对女人有着一种祸水的认知，不愿承认对自己的爱与性欲。

而雄艳、冼小劫、青肚子又是另外的一种典型。
他们一个是采花大盗，一个是货郎，一个是野道士，都是社会的底层或者说“邪道”，和之前的三个“正道”男人不一样。这三个人都有一定程度上的“女气”——雄艳不止穿得花枝招展，还出现过女性化动作，并且他的“不行”也是某种缺乏雄性的暗示；冼小劫和女人一样涂了一个大白脸和红嘴唇（片中只有他一个男性角色和女性角色有这种妆容）；青肚子鬓边一朵花，假装招魂的时候也是女性化的。这和前面那个三个男人彻头彻尾的男性化完全不同。

大盗雄艳：
在港版有一段雄艳救了意外落水的缅哥和阿婴，被缅哥勾引两人缠绵时被寻来的仆人发现，缅哥立刻改口诬陷雄艳，导致他从此被通缉。台版则没有这一段，但在台版他抓住武举的时候曾说武举利用权势抓他，暗示了雄艳可能确实存在一定程度的无辜。
另外有一个情节，我觉得也是暗示了这种可能。雄艳的藏身之处是老大夫被迫说出的。这个老大夫能给一县之长治病，肯定是这里最有地位的医生。而且，他对于贯大彩要来治“风流病”显示出了鄙视的态度，那肯定不会和采花大盗是一路人，最后愿意舍命保妻也说明是个有情有义的人。但这样的人，竟然肯帮雄艳疗伤还冒着生命危险为他保守秘密（从剧情看不像是被迫的），那是不是因为他认为雄艳是一个无辜的人呢？
雄艳有着变态的性欲，如果按港版，就可以解释为当时他付出真心却被逼迫至此后扭曲了。不管如何，雄艳不能算好人，但他的欲望很纯粹，男人女人都可以，从片中来看，他像兽一样直白，不像其他男人总是抗拒自己的欲望，又总是说谎。
这种不加掩饰让雄艳显得有点可爱。
话说，他有一个情节，就是看着《金刚经》撸，结合县令看《朱子》和侍妾调情，别有一种讽刺的味道。

货郎冼小劫：
从名字就知道这个人不是什么好货。
货郎是和雄艳不同的另一种色欲集合体。他用花言巧语诱惑女人，虽然一脸女气，但吹嘘自己性能力强（从他对阿婴做的事某种程度来说或许他真的天赋异禀）。他的色欲比起雄艳兽的单纯，更充满一种人特有的狡诈。阿婴实际并未被雄艳侮辱，这时候如果货郎出来救人的话就嘛事没有（虽然听说小说里武举被雄艳XXOO了），但他却趁人之危把阿婴侮辱了。事后甚至满口谎言，把罪责都推到别人身上，连做鬼了都不知悔改。

道士青肚子：
其实关于青肚子和缅哥的关系，片中有多处暗示，比如缅哥行刑时就是他唱的歌，歌词的含义在知道真相后也就变得很直白。还有就是他戴的百合，阿婴的房间也有，然后就是他假招魂时说出了县令牛皮癣的位置，这肯定是以前厮磨间缅哥告诉他的。
而台版中他跟侍妾说的恐怖招魂故事，似乎又暗示了，虽然青肚子招魂都是骗人的，但他却能知道很多秘密。而他的道观叫小西天，实在不像一个道观的名字，而且还在神台上养猪，连县令也忍不住质问他到底拜的什么神，而青肚子的回答则更绝，说自己现在也不知道要拜什么神了。显然，青肚子已经迷失了自己的信仰，浑浑噩噩不知为何而活，这也不难解释他为什么“现在有勇气”跟缅哥走，因为他的生命已经空虚到剩不下一点东西，自然也就可以丢弃了。


至于女性角色，主要也是三个人：侍妾月白、母亲缅哥、女主阿婴

先按重要性大小，从戏份最轻的月白说起吧。
月白的戏份轻到什么程度，轻到港版把这个人物完全剪没了（我个人觉得应该不至于是图解的小编自己把她的几段戏都弄没了吧）。
她的身份在电影里并没有很明确，月白对县令说出“留我过夜”之类的话，加上她还得亲自去青肚子那里买猪内脏，都显示她起码不是县令的正妻，甚至可能连小妾都不是。但由她对县令“一品夫人戴的金子得多重”的暗示，“我想给你生个儿子”的明示等等，我又觉得她不像是妓女之流，感觉比较像地位较低但还是有机会扶正的身份，所以推测是侍妾。
三个女人中，感觉月白这个人物算是比较简单了，脑袋不怎么有物，拿人家前妻的丑事来当自己的筹码，怎么也不像聪明人。从青肚子抱怨她每次买东西都挑来看，她也不是个大气的女人。很符合那种教养不高的小家女子，又怀有飞上枝头的野心。
我觉得她比较有意思的一点在于青肚子的那个“恐怖”招魂故事。很多弹幕说，完全不恐怖嘛。但月白一听脸色就变了并不悦地离去，而青肚子则一脸嘲弄。结合这个故事：寡妇的亡父在阴间喂养她之前拿掉的小孩。古时候又没有计划生育，也没产检测小孩有没畸形，养不起往往都是生下来再丢掉或者弄死。会让一个女人拿掉小孩，几乎只能有一个原因，就是这个孩子是个野种。月白不是以缅哥的不贞来反衬自己，拿她听了为啥不是更高兴而是不悦，也只能推测出一个理由了。
县令身边的两个女人对他都曾不贞（因为不能排除月白是妓，所以倒也不敢用“不忠”来形容），也是讽刺了。

母亲缅哥：
缅哥在台版并未对她的出身等作交代，就是一个为了真爱而死的女人。港版她则有很多剧情，虽然有人说这些漏点剧情是港版为了吸引眼球拍的，但我倒觉得这反而丰满了缅哥这个人物。所以我对缅哥的解读基本是基于港版剧情。
按照港版，缅哥是丫鬟出身，原本个性善良，但因被老爷欺辱，导致性格扭曲，喜好淫邪之事。而在港版中，她勾引诬陷雄艳（其实台版雄艳在衙门说阿婴狂起来跟他一样，跟她母亲一样的话，除了刺激县令外，感觉他似乎对缅哥也非毫无认知），完全就不是一个善女子。
缅哥以色欲来控制被她引诱的男人，以他们的痛苦来摆脱自己年轻时无法反抗的痛苦，从控制之中获得对自己的身体还仍握有掌控权的自由感。所以她成为了一个将善包裹在最深处，以欲披身的邪性女王。
缅哥和县令的关系，不知道她是什么情况下嫁给这个男人，但明显缅哥对县令毫无感情。而一个婚前已失贞，婚后又不停出轨的女人，县令估计也不会对她有什么好脸色。但从县令想她背叛的理由想了十五年等，除了男人的尊严受到伤害之外，我觉得缅哥无法抗拒的性的魅力应该也是其中一个原因。而她这种包含痛苦、控制、邪恶的色欲魅力或许令县令不断在午夜梦回思想上，恨她恨得让她坐千次木驴万次木驴，但身体上却渴求得想自己成为千次木驴万次木驴。我个人觉得县令的M趣好（喜欢屁股坐脸）或者与此有关。

她对于青肚子，我个人觉得是有真感情的。港版的一开始，是缅哥偷情的时候杀了一个男人，反正肯定不是青肚子了，结合她勾引雄艳的熟练，估计情人很多。但她污蔑雄艳污蔑得那么溜，却愿意为了青肚子忍受酷刑而死。而且她片头偷情的不是青肚子，后面县令在青肚子处招魂问情夫是谁，也可以说明，连县令都知道她有个跟玩玩不一样的情夫。
假招魂的时候，青肚子说缅哥喜欢情夫逗她笑、给她唱歌、给她按摩。虽然这其实是青肚子说的，但我个人觉得应该也是缅哥的真实想法。想象一下，青肚子身份又低长得又丑（雄艳起码还是史上最帅西门大官人），缅哥则是艳光四射的县令夫人，找这么个情夫，青肚子难道不会惶恐吗？肯定也会问问“你喜欢我啥啊”之类的，估计那些就是缅哥的回答。


女主阿婴：
感觉阿婴非常难以描述，她混合着一种纯洁和邪恶，和另一个名著中的女主角很像，就是王尔德笔下的莎乐美（巧合的是两位作者也都是同性恋）。
阿婴对欲的好奇应该是从小时候就埋下了，毕竟她的母亲给她做了一个很好的“榜样”。
港版的开头，阿婴有一段独白（台版而完全没有阿婴的内心描写），大概表达了阿婴对这种男女关系的疑惑。
这是一颗种子，只要寻到机会就会立刻破土而出，长出凶狠带刺的蔓藤。而这个机会就是阿婴的遭遇强暴。
阿婴的这一段关系，个人觉得非常复杂，很难用言语描述。它代表的当然绝对不是什么女性被强暴时也会有快感之类。阿婴在这种强暴中，不管是心理还是身体，她都凌驾在了强暴者之上。


理解阿婴，必须理解他们在大树下发生的事情。这一段剧情可以说是这部电影最核心的剧情，雄艳、货郎和阿婴，三个人，三种叙述，是很多人认为此剧像《罗生门》的原因。但我觉得，它要表达的和《罗生门》完全不同。
三人的叙述有真有假，当然是阿婴后面的叙述就全是真的了。


雄艳真是个实在人，除了隐瞒自己ED，其他都是真话。他打败了武举后侮辱了阿婴。
然后就是货郎出场，他用梳子刺伤吓跑了雄艳，然后趁人之危占有了阿婴。
这两个人都侮辱了阿婴，但某种程度上，阿婴都接受了他们。
为什么阿婴会接受他们？
虽然雄艳因为身体的原因没能真正强暴了阿婴，但按照雄艳这个人，估计也把阿婴猥亵了个遍。有个细节：完事后，雄艳的兜裆布从阿婴的脸上缓缓滑下。我个人觉得这是引起阿婴心境变化的一个重要细节。脸被遮住了，仿佛戴上了面具，那之前的那个人也非自己了。阿婴被雄艳猥亵，这一条遮羞的布某种程度上减轻了阿婴受到的侮辱和伤害。
而雄艳在这里的台词也很有意思，他对阿婴说了两次“要不我怎么爱你啊”，一次，是他要强暴阿婴，遭到阿婴的誓死抵抗。而另一次，雄艳问阿婴的名字，“你不让我知道你的名字，我怎么爱你？”而阿婴告诉了他自己的闺名。
接着是货郎，他非但没有帮助阿婴，甚至趁人之危粗暴地强暴了她。
三个人在这里的心理变化很微妙。
先说雄艳，他最开始就是为了报复武举才侮辱阿婴，而非完全是因为阿婴的美貌。在强暴中，女人沦为物品，但阿婴强烈的魅力，或者是她在强暴中的表现，令雄艳猛烈地发现了阿婴是一个活生生的美丽的女人，而在这一刻，他被深深吸引，继而爱上了阿婴。所以他的“爱”从粗暴地掰开她的腿，强占她的身体，变成了急切继而温柔地想知道她的名字。名字是灵魂的载体，是将一个人区别于其他人的符号。而货郎，他粗暴地强暴了阿婴，但他也是在这种强暴之中感受到了阿婴的灵魂，于是他最后温柔地合上了她的腿。
两个男人，都是从粗暴变成温柔，都是从一个加害人变成忠心的追随者。
而阿婴对这两个男人也很微妙。
我觉得阿婴变化的原因虽然和张爱玲那句“通向女人心的是某某”的名句肯定有莫大关系，但更多的还是心灵上的。
虽然很渴望感受男人的温柔，但阿婴并非一开始就是一个“淫妇”。面对雄艳，她一开始是誓死抵抗的，而且即便是在接受了雄艳后，面对货郎，她也是抵抗的姿态。她并非如最后她自己所言的谁都能接受。

但雄艳问她名字，使阿婴感受到一种从未感受过的温柔，于是阿婴在此时或许生起了一种奇妙的心理，她想感受这种温柔，想追寻母亲的答案，于是告诉了雄艳自己的闺名。因为感受到了雄艳这种真实的温柔，而这种温柔是阿婴从未在男人身上体验过的，于是阿婴有了回应，将自己的闺名告诉了他。如果没有货郎的介入，说不定阿婴甚至会进一步接受雄艳。
而至于货郎，我觉得阿婴是不是某方面存在一种破罐子破摔的想法，被一个男人侮辱了和被两个男人侮辱，反正都是失节。而货郎最后的出现一丝温柔，或许也让阿婴敏感地捕捉到了。

然后是武举。
阿婴对武举并非毫无感情，所以她一直在努力想在武举身上寻找当年母亲所追求的东西，她努力地讨好武举，但这种温柔贤惠完全没能激起武举半点怜香惜玉之情。
武举是最应该对阿婴温柔的人，但他彻头彻尾都是一个失败的丈夫。他毫不怜惜阿婴的遭遇，举剑刺杀阿婴，如果一切到此为止，或许阿婴还可以接受。面对武举的利剑，阿婴的表情是心如死灰的，虽然她的心境有过变化，但毕竟从小接受的教育让她明白，她的死是“应当的”。阿婴所没想到的，也绝对无法接受的，是武举的兽性。
如果武举在那个时候杀死了阿婴，或许阿婴也就和其他千千万万失贞自绝的女性一样，就这么人命地离开人世。但在那个时刻，武举面对受伤倒地的阿婴，做的居然是去解她的裤子。
跟面对雄艳和货郎不一样，那是两个陌生人，畜生做出畜生的行为是正常的，但当自己的丈夫，一直以来高冷威严的武举竟然做出如此禽兽之举，阿婴估计内心依然崩溃。在那种情况下，她下意识地拿起剑反抗，意外杀死了武举。
王祖贤在阿婴杀死武举后的那一段演得还是不错的。阿婴捧着武举的头，怜惜地看，沉醉于她终于能够掌握住丈夫的这一刻。可惜不管她怎么看，也没法在武举脸上找到任何一丝温柔。随后，她终于回过神她杀死了丈夫，吓了一跳，但事已至此，她也无法抗拒命运了。
这个时候的阿婴，或许仍还是一个“正派”的阿婴。她跑到猪圈等死，也可能是觉得自己失节，就和猪一样脏吧，更不要说杀死了自己的丈夫，更是大逆不道。

但就在阿婴弥留之际，在她遭遇大变，生命已完结的时刻，霍桑突然出现了。就是那一个发自真心的微笑，使得阿婴变鬼也要回来。
如前面所言，霍都头对阿婴也有很深的肉欲，但至少在那一刻，他对阿婴是全然心灵上的爱。
所以，阿婴回来了。

阿婴是个很复杂的女人。为了回来感受男人的一点爱，她可以化身厉鬼，满嘴谎言，甚至杀害无辜的人。感受到性的快乐后，她可以接受盗匪、货郎。但能真正激起她欲望的，我觉得如货郎所说的，那种充满威严的禁欲系男子，只有这样的男人才能真正让她的身体发烫，让她的心得到征服的满足。像雄艳、冼小劫那种一撩就起到男人，阿婴看不上。

最后还有一个人物不得不说，就是卷毛捕快贯大彩，他说话的语气也有些女气不是，但他却是独立于前面所说的那两派人之外的另一种。他对草药仙的老婆说的话，劝霍都头不要多想的话，最后面对阿婴的后悔感谢她未灭他魂魄的话，都透露着一种超然，像一个游走在凡尘和净土之间的老僧。他旁观着这些人，但却带着温度，是我这部片里最喜欢的角色。



最后的结局，港版是霍都头终于知道了阿婴是鬼，而他也终于在一片烟雾中抓住了自己心目中的女神，这算是一个挺美的结局。
而台版的，在霍都头抓住阿婴后，镜头一转，他环抱着自己，在诡异的BGM之下，一群鬼一样的路人围观着他。
影片戛然而止。
《阿婴》绝对不是一个凄美的爱情故事，所以我个人更喜欢台版的结局，透露着一种诡异阴森的气氛。
老实讲，这个结局我不是很懂，只是记得阿婴被救回后也曾如此环抱自己，躺到榻上。



阿婴是一个纯粹的女人，特别在她死后，她超脱了肉身，获得了解脱，于是她完全自由了，她可以仅为自己而活，仅为自己的欲望而活。她的爱情混杂着肉欲，她的肉欲又包含着爱情，是血淋淋的血肉，白森森的骨头。
如下身流出的血，既肮脏，又圣洁。

老爷在看什么书？



“朱子”


其实是，《金瓶梅》
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摘录片中段落如下，已对应书中排版
（月娘连忙拔）
下金簪儿来撬开口灌下去过得来便罢如过不来告过主家
奶奶必须要灸几醮才好月娘道谁敢耽必须等他爹来问
了不然灸了惹他来家喓喝李瓶儿道大娘救他命罢若
等来家只恐迟了若是他爹骂等我承当就是了月娘道孩儿
是你的孩儿随你灸我不敢张主当下刘婆子把官哥儿眉攒
脖根两手关尺并心口共灸了五醮放他睡下那孩子昏昏沉
沉直睡到日暮时分西门庆来家还不醒那刘婆见西门庆来
家月娘与了他五钱银子药钱一溜烟从夹道内出去了西门
庆归到上房月娘把孩子风搐不好对西门庆说了西门庆连
忙走到前边来看视见李瓶儿哭的眼红红的问孩儿怎的风
搐起来李瓶儿满眼落泪只是不言语问丫头奶子都不敢

说西门庆又见官哥手上皮儿去了灸的满身火艾心中焦
燥又走到后边问月娘月娘隐瞒不住只得把金莲房中猫惊
唬之事说了刘婆子刚才看说是急惊风若不针灸难过得来
若等你来只恐怕迟了他娘母子自主张叫他灸了孩儿身上五
醮才放下他睡了这半日还未醒西门庆不听便罢听了此言
三尸暴跳五脏气冲怒从心上起恶向胆边生直走到潘金莲
房中不由分说寻着雪狮子提着脚走向穿廊望石台基轮起来
只一摔只听响亮一声脑浆迸万朵桃花满口牙零噙碎玉正
是不在阳间擒鼠耗却归阴府作狸仙潘金莲见他拿出猫
去摔死了坐在炕上风纹也不动待西门庆出了门口里喃喃
呐呐骂道贼作死的强盗把人妆出去杀了才是好汉一个猫
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这家长里短的内容其实没啥，但金瓶梅算是我国古代最著名的小黄书了
这就跟最禁欲的《朱子》形成了对立，也就是本片主题了
道貌岸然的朱熹搞儒教”存天理灭人欲“，
老爷面对小妾的撩拨，岿然不动，手拿朱子，口念理学
但其实，眼里看的，心里想的，都是小黄文。

啥罗生门，都是噱头
就是讲的性压抑啊！