量子
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剧情介绍
本片不以《圣经》为依据，而是以故事为线索展示心灵内在的信仰冲突。当以色列处于罗马统治下的时候，木匠耶稣（威廉·达福 Willem Dafoe 饰）为罗马军队制作十字架，他为冥冥中似乎来自上帝的召唤而困扰。耶稣动身探求真相，于路邂逅起义者犹大（Harvey Keitel 饰）和昔日的朋友妓女抹大拉，他们指责耶稣的懦弱，使其坚定了信仰，越来越多的信徒加入了耶稣的队伍，施洗者约翰指点耶稣前往沙漠。耶稣抵御了诱惑，获得更大的力量，他带人围攻耶路撒冷神殿，令犹大去罗马当局告发自己，在十字架上的耶稣得到天使的信息，他走下十字架，过上了平凡的生活，直到多年以后，耶稣发现了事情的真相，重新回到了自己命运中…… 本片根据卡赞察斯基的同名小说改编，自从1983年斯科塞斯第一次筹划将本片搬上银幕，宗教团体的反对声便喧嚣尘上，致使拍片计划一再拖延。热播电视剧最新电影古镇情缘真探秦先生第二季之魅相零日小门神宝拉妙女神探第一季我的萌宠恋人创伤1993亚瑟王：斗兽争霸（国语版）大捷我的同桌是极品2火之谜清明时节爱上我想好以后再恋爱整蛊王大杀特杀好人谢谢你给个理由先之再点秋香爱在日落黄昏时黑色炸药他们林中野兽2014独家记忆番外之勇敢爱离婚律师玩命终截战
长篇影评
1 ) 一个神话的两个版本
结构主义者俗称的“一个神话的两个版本” 犹大才是真正的圣徒，耶稣只不过是个凡人 这种错位似乎喻示着现实中的“政治—意识形态神话” 人民信仰着制度，可不知制度本身是淫荡的，充满漏洞的 那些代议制政治家整天宣扬着民主自由正义，却不断制造阶级矛盾，扩大贫富差距，加速资本垄断化进程 还将此矛盾往“民族矛盾”“对外矛盾”上面转移，带来战争，顺便再发一笔横财 而结尾耶稣的觉醒或许暗示着对于希望的渴求 但又是对欲望的折服 反而成为一种保守的体现
2 ) 神与撒旦
耶稣帮罗马人做十字架，十字架是用来处刑犹太人的。 他被人唾弃，自己也十分苦恼。 他知道自己是神的儿子，却不知道该怎么去承受。
耶稣决定去寻找答案。 他一边寻找答案，一边集结起许多信徒，拥有了一定的影响力。 于是他被罗马人盯上了。
神最后给他的指示是，让他死在十字架上。 直到被钉上十字架，耶稣仍然十分迷茫。
后来自称守护天使的撒旦找到了他，告诉他神决定饶他一命。 他跟着撒旦走了，度过了充实的一生。
在临死之前，犹大找到了他，指责他背离自己的道路，并指认了撒旦。 耶稣爬出了房门，在熊熊烈火中祈求神能给他救赎。 时间倒流了，耶稣又回到了十字架上。 耶稣喊道，一切都完成了。
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在看过的耶稣故事里，我最喜欢这个。 不像其他版本，耶稣不是圣人，他一生都在迷茫。 就像是亚伯拉罕被要求杀死自己的儿子那样迷茫。 这才是人。 时而怯懦，时而愤怒，说要用爱改变一切，后来又说要用暴力让敌人屈服。 犹大也被洗白，变成了耶稣最好的盟友。 我们总是喜欢这样的和解故事。 撒旦让耶稣度过了普通人该有的一生，神却否定了他。 显然作者更喜欢撒旦而不是神。 电影里还有很多颠覆三观的设定：施洗者是个纵欲无度的老头（犹大吐槽说他更像救世主），抹大拉的马利亚是个妓女，耶稣给罗马人做十字架。
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* 在摩洛哥的拍摄地点，他发现了广阔而充满敌意的坚硬土壤、遥远的山脉和挣扎的植被。太阳是无情的。这是旧约的土地，不欢迎爱和宽恕的信息。 * 一个关键镜头是迈克尔·鲍尔豪斯（ Michael Ballhaus）的相机将耶稣推到死去的拉撒路的坟墓中。里面是黑色的，与刺眼的太阳形成对比，然后越来越黑，直到整个屏幕都充满了黑暗，并保持了几秒钟。我将此视为耶稣经历他的奇迹的象征，在此期间，他正在进入一个不可知的和可怕的空虚。 * 也许犹大是斯科塞斯在《基督最后的诱惑》中的自传角色。当然不是弥赛亚，而是走在他身边的凡人，担心他，教训他，希望他变得更好，威胁他，信任他，准备在必要时出卖他。基督是电影，犹大是导演。 * 亵渎神明？不。这部发人深省的电影仍然是斯科塞斯的重要作品，它勇敢而富有想象力地讲述了有史以来最伟大的故事之一。
3 ) 督基与犹大
整个电影情节都是令人颠覆伦理的震撼，督基是一个卑贱的木匠，为了谋生替罗马人制作十字架来钉死犹太抵抗组织成员，整日生活在同胞的唾骂中，为了摆脱内心的压力，他寻找妓女玛丽亚来派遣苦闷，并为此他经常偏头痛，有幻听幻视的毛病。犹大是一个忠诚的犹太抵抗组织成员，受命来诛杀犹太人的叛徒基督，在生与死的一刹那，基督为了活命声称自己就是犹太传说中的上帝之子，信使弥赛亚，自己的私生子身份正好是上帝之子的证明。犹大在半信半疑之间犹豫，最后相信了基督的话，并且要追随他的左右直到他拯救犹太民族，但是他警告基督如果他背离了犹太解放事业，犹大会毫不犹豫地杀死他。于是，基督背起行囊告别家人前往沙漠声称要去聆听神的旨意，在沙漠中苦熬了十天十夜之后，他的幻听幻视更加严重，看到蛇爬过来以为是撒旦的诱惑，看到篝火以为是魔鬼的化身，口渴难耐想象周围长出了苹果树，为了吃苹果想象自己手里拿着斧头来砍树，最后受不了了跑出沙漠告诉在等待的犹大说上帝给了他一把斧头要他发动起义，犹大告诉抵抗组织觉得这个基督半疯半癫自己都不明白自己是活着还是死了，自己对自己是上帝之子深信不疑正好可以利用来作为革命的幌子，于是组织了一帮人跟随并监视着基督到各地去发动群众，宣讲革命道理。基督第一个要拯救的就是和自己有过肉体关系的玛丽亚，这个妓女正好被犹太群众游街示众准备处以“石刑”，就是用卵石砸死。基督挺身而出说出了圣经里面著名的那段话，He who without sins casts the first stone。同时羞愧地在内心深处忏悔和妓女通奸的罪行，当地的男人大都也和此女有染，只不过痛恨她服务外乡人，并献身罗马士兵，想要杀死她来挽回犹太民族的尊严。这时候，人人都觉羞愧就放下了石头，于是玛丽亚从此侍奉在基督左右，加入了革命的队伍，走上了革命的道路。基督继续一路上宣讲革命的主张，但是老百姓都觉得他疯疯癫癫让他们冒死反抗罗马人的统治必有用心，纷纷涌石块来回应，犹大等革命同志觉得人民群众觉悟不高，必须要实施一些欺骗手段来达到目的，于是来到一家正在举行婚礼的人家想要向他们阐述革命的道理，并且暗中调查这家人较穷招待客人的酒都没有只有一坛坛的水，犹大等几个革命同志自掏腰包偷偷把水换成了酒，然后怂恿基督让他施展神力把水变成酒，基督整日处于半昏眩状态，稍受暗示，便有幻听幻视，便虔诚的“做法”，没想到竟然成功，从此对于自己的“神力”深信不疑，这家人也对基督顶礼膜拜，到处宣讲犹太人的弥赛亚降临人世，犹大等几个革命同志信心大增决定继续如法炮制，找了一个乞丐说好两个罗马金币让他装瞎子，找基督要神力，基督如法照施，“瞎子”大喊大叫的说自己复明了。走到一处葬礼，犹大又雇用了一个盗墓者钻到坟墓里面藏起来，然后怂恿基督表演“起死回生”的神力，果然那个盗墓者脸上缠着木乃伊的绷带就被基督从坟墓里面拉了出来，死者家属虽然看着活人不象自己的亲人，可是早就吓呆了哪敢吱声，于是犹大领导的这个犹太抵抗组织的游击队成为所有支队里面发展最快的，经上级研究决定把解放耶路撒冷的起义提前打响，于是基督来到圣城的神庙前向人民群众宣讲革命道理，并且号召起义，推翻罗马人的统治，神庙里的祭祀听说起义不仅要赶走罗马人还要把他们也镇压，觉得还是罗马人来的可靠就派出军队镇压，革命群众还没发动起来就惨遭镇压，起义失败了。犹大向上级承认错误说对革命形势估计错误，没有正确估计到当地的犹太上层阶级也站在了罗马人一边，要求承担责任受处分。上级分析了形势认为，责任不在犹大，使党委错估形势，没有意识到革命斗争的残酷性和长期性，为保存革命火种长期潜伏，决定把基督当作替罪羊交给罗马人杀死，一来暂时让罗马人不再追杀革命同志，二来基督的死可以更加加深人民群众对于罗马鬼子的痛恨，三来可以应验一新的传说就说基督死了替人类赎罪是上帝造安排好了就让所有的犹太群众死后上天堂，这样子在革命运动中普通群众就会不怕死，因为死了可以上天堂，四来这个基督看见革命群众被屠杀吓破了胆，开始对于革命和自己的革命使命动摇了，党组织生怕他说出什么不利于革命运动的话也早想把他干掉，借罗马人的十字架真是一举多得。此时，犹大对于基督又是一番暗示与鼓动，于是这个基督就言听计从同意参加这个自杀行动，让犹大主动去罗马人告发他以便上十字架找死。犹大接受了组织的派遣成功的让罗马士兵找到基督逮捕他，并从此顺利的打入敌人内部，后来长期潜伏为革命运动提供了大量的宝贵情报。可怜基督直到上了十字架，手脚被钉死在十字架上才从痴迷中清醒过来明白自己成了革命运动的牺牲品，看着身边还有两个陪他就死的战友也被钉在十字架上，对于革命运动彻底灰心失望，开始幻想当初和妓女玛丽亚偷情的欢乐时光，想象着自己如果不参加革命好好给罗马人造十字架挣的钱足够再娶一个老婆生一群孩子，过着不光彩但是富足的生活慢慢老死，为什么要走上这条不归路呢？这些想象改变不了自己成为革命牺牲品的命运，但是却能够让他摆脱一些在十字架上煎熬的痛苦，最后经过一天一夜的折磨基督终于死在了十字架上，他死后犹大买通了看尸体的罗马士兵把基督的尸体偷走，在坟墓里面埋了一块石头，然后再散布谣言说基督复活了，受蛊惑的革命群众打开坟墓没找到尸体就信以为真了，从此基督就深深地活在了革命群众的心底，激励着他们一代又一代地反抗罗马帝国的统治，直到革命成功罗马帝国被推翻，基督才正式被追认为革命烈士，在全国各地都建立起了他的纪念碑和纪念馆，每逢12月25日基督诞辰，世界各地的革命人民都自发地组织起来纪念这位伟大的革命先烈，缅怀他英勇不屈和罗马鬼子战斗到底的革命气概。然而两千年来对于基督的各种革命宣传都选择避开他的真实的内心世界的描述，刻意把他刻划为英勇不屈坚毅顽强的革命战士，现在这部电影真实地反映一个伟大战士在疼痛折磨下的临死前的犹豫完全不会破坏它的高大形象，相反，瑕不掩瑜这种普通人的心理正可反映出领袖人物的不平凡之处。影片中对于犹大同志的正面形象反映也使得这位战斗在敌人心脏里的无名英雄在天之灵的以告慰。此片有着高度的革民历史传统的教育作用，能够激发青少年对于当今革命来之不易的道理的深刻理解，对于从小树立报效祖国，时刻为革命献身的伟大理想的培养有的不可多得帮助，建议各地政府领导认真组织观看，深入开展讨论，结合当前伊拉克人民，阿富汗人民反对美帝国主义侵略的自杀运动加强为革命献身的思想教育，努力培养一大批敢于视死如归为革命理想上十字架做人肉炸弹的社会主义接班人。
我肚子饿了，想吐。
4 ) 短记，电影杂记和一些细节比较/思辨
觉得是比帕索里尼《马太福音》还要诚实的耶稣行传。1965年卡尔巴特《罗马书释义》；1970s《犹大福音》被挖掘和解密；1988年马丁拍摄《基督》；2000s阿甘本《剩余的时间》&《彼拉多与耶稣》。看起来马丁斯科塞斯的宗教视野非常刁钻深邃，而阿甘本可能也没少受这部电影影响。
犹大福音是一个比起诺斯替视角的圣经释义来说都非常露骨的诺斯替文本，但《基督最后的诱惑》并没有使耶稣成为外在于造物神的真神。
但是，耶稣的魔鬼意象自始至终引导耶稣的牺牲，也是不可争辩的事实。电影里的矛盾在于：如果真的是魔鬼引诱耶稣拒绝牺牲，那为什么它要在他的精神世界里完成这个引诱而不是真的引诱他、挫败他的计划、毁坏神的安济（economy，神的家政）?所以蛇和狮子这两个诺斯替拜物在电影中应该是真神的使者才对。这与《马太福音》和《尼哥底姆福音》中彼拉多妻子做的恶魔之梦有本质差别（但形式上简直异曲同工）：妻子因在梦中被告知耶稣的主的身份而受苦，在现实里阻止彼拉多完成处决判决。这与马丁斯科塞斯的耶稣之梦恰好相反：神的梦在梦里行使人衰弱的恶魔之术，以在现实中完成圣安济；恶魔之梦在梦中行真理之言，以使神的安排被破坏。
在《基督》电影中耶稣的人神本性二分的冲突非常激烈，但也非常微妙。耶稣在说话前担心自己说错话怎么办，但是一旦说话便是言自神，一旦做事便是行使神的力，这种矛盾在前期到中期不断削弱，因为在沙漠试炼后耶稣行使神的愤怒盖过了一切；在牺牲时重新以最强烈的姿态回归：惊悚的梦-现实。如果说，我们将基督的人神二分性看作是神性的分裂，即一种神性故作的戏剧性，那么安济的意义又重新回到了电影——即神的安排。按照阿甘本的解读，神性在其中必须被一步步“移交”，从泥土里最终转移到神之住所，随后将献祭羔羊的回馈返送给人间——耶稣的复活和信者的救赎。在电影中，耶稣本应在犹大手中被杀死，但犹大如果杀死了耶稣，耶稣的牺牲就不是羔羊的献祭了，它只是一次普通的复仇而已。他首先要成为一直羔羊——一个神子、显过神力、无罪。所以犹大成为了耶稣的净化者，和进入安济的入口。他在安济的意义上等待着成为那个移交人，最终成为他所是的。这种移交的必须性，与人神二分性，是相符的，是同一戏剧下的不同舞台尺度。
这种移交的意义，在电影里耶稣牺牲时的梦境里由那位天使的诱惑进行更深的揭露。以电影的意思，耶稣即使被移交给彼拉多，彼拉多在不能进行有罪宣判的时候对其下了处决的指令，但如果耶稣在这个时候退缩了，祈求被父拯救，那么上帝是可以接受他的，这也变相确认了耶稣的神之子身份。但如果这样，那么神从犹大到犹太人，再到彼拉多，到刽子手的移交路径就失效了，因为移交最终的目的是牺牲，这是神性的戏剧性，献祭的演出意义。如果演员退场，祭品重回纯粹的神性而非变成神的食物，那么戏剧就不再能演下去了。
5 ) 最难割舍的幻想
当今的世界，绝大多数现象都已经可以用科学解释了，越来越多的人成为无神论者，这并不意味着没有信仰。但是他们已经不需要毫无逻辑可言的神话故事来寄托慰寄。
这部片子在巴黎播出之后，还有信徒纵火烧了影院，可谓他们还活在他们的假想中，不愿意接受现实的拷问。因为一旦接受，他们的精神世界随之崩塌。
我相信这个世界有神的存在，但他们属于另一个物种，也就是造物者，而非创造人类。他们创造了甚至比宇宙还广袤的物。人只是其中的衍生物，在他们眼里不足挂齿，甚至都不知道人的存在。就像人类还没有找到比夸克还小的物。
也只有这样，正确对待你的所见，正视你的无知，人类才能跨过无知的边界。无知永远存在，但已知相对人类是可以量化的。也可以说已知的才是可量化的。
6 ) 尘世与天堂 苦难与救赎——我们真能通达神的厅堂？
犬耕地
我们都如此羡慕天堂，却实在舍不得辞别这人间。——莱蒙托夫
经过很多年，尤其是最近这几年的阅读，终于将关于基督教那些片断的知识和记忆串连起来了，有了一个较为清晰的影像。然而很遗憾，得出的依然是一个无神的结论。顽固的理性，或者教众眼中的愚昧和冥顽是那样持久而无可摧毁。今天看了部备受非议的圣经题材影片——《基督最后的诱惑》，有了些关于神关于灵的感悟。聊以作记。
《基督最后的诱惑》与最近拍摄的《耶稣受难记》内容上有很大的相似和重叠，观点却截然相反。两部片子记录的都是那个上帝之子——耶稣在耶路撒冷传教的艰辛历程。不同的是《耶稣受难记》完全是新约全书的复述，更象是一部通过影像传教的片子。而《基督最后的诱惑》是完全离经叛道的。它在圣经记载的耶稣经由十字架的救赎和飞升之路以外，生生地楔入了一个耶稣在十字架上动摇的历程。撒旦又一次实现了他的诱惑。在撒旦的诱惑下，耶稣放弃了救世主的职责，抛弃了神使和先知的身份。在魔鬼撒旦的陪护下，耶稣差点走完了他世俗的人生。虽然影片最后，基督耶稣重新回到了十字架，经由死亡而洞开了天国之门，回到了上帝的怀抱。结婚、做爱、生子，世俗化后的耶稣临死前又重新被上帝——他的父赶回了十字架，实现了功德圆满。但很明显这不是导演的本意。
这样一部片子其实很吻合一个唯物论者对宗教的理解。看上去恰似一个西方似的七仙女传说，不过结局不同而已。天堂没有爱情，人间足够美好，骄横的玉帝逼使了七仙姑到人间寻找幸福，最后银汉迢迢，仙人两隔。上帝那儿固然美好，救赎的路如此痛苦，圣子也会动摇，十字架上的耶稣没有说出：“父啊，原谅他们吧，因为他们所做的，他们并不知晓。”而是凄厉地发出了凡人的质问：“父啊，你为什么要给我如此的苦难？难道没有其它的方式可以通达您的厅堂？”通达上帝的路就此阻断。虽然片子最后还是让耶稣回到了他的本位，通过死和复活掌控了通达上帝之门的钥匙，不过看起来十分牵强。
耶稣通过十字架的救赎过程倒与佛家渡化众生有了一定的相通性！中国人如果用佛的理论去看待这一救赎历程，反而理解会更容易一些！影片中，耶稣其实就是一个对神的“坚信——动摇——坚信”的过程。一段“人——神——人——神”的磨砺。经历世俗，再洞穿一切，最后走向皈依。一个“实——空——实”的过程。宗教似乎总是这样一个历程：世俗——心魔——苦难——赎罪——天堂——圆满！不过是在其中换了几个神名和术语而已。
看片后，特别能理解的是洪秀全为什么会幻想出自己是上帝的次子——耶稣的兄弟。耶稣对必须兑换货币纳税后才能进入寺庙礼拜上帝的做法表示反对时，犹太人的牧师回答：“那是法律！难道神已经改变了旧法的心意吗？”耶稣回答：“我已经丢弃了法律。我是新法的开始，我有新的法律和新的希望。我是旧法的结束，新法的开始。”；“你们认为神只属于你们吗？神是种道德的灵魂，神属于全人类，属于全世界，上帝不只属于犹太人。”犹太人的教和经经由基督而成为了全人类的教和经。在新约里，耶稣经由一个凡身最后扮演了上帝的代言人的角色，这给多少世俗的中国人带来了诱惑啊！虽然上帝一再考验耶稣是否贪恋世俗的王权，要给予他这地上的任何一国，都遭到了耶稣的拒绝。问题是历经劫波之后，天国必须经由我才能进入，这是更大的神权啊，这对于中国人来说是更大的一笔生意啊。所以中国的洪秀全们便认为自己必须成为上帝的代言人。
看这部片子最大的疑问是，魔鬼撒旦用以诱惑亚当夏娃的，也即是片中用以诱惑耶稣的正是人世间的美好生活。但尘世难道不应该是美好的吗？撒旦对从十字架上走下来的耶稣说：“现在你可以见到这世界真正的美，这是大地与人的内心之间的调和。”难道这不是中国人心中的终极美好么？
片子引起非议的最大问题是，曾经的叛徒——犹大最后反而扮演了义人，他奉耶稣之命而出卖耶稣，帮助耶稣走向了十字架，最终耶稣却违背了自己的诺言，由于软弱而向上帝发出了质问，受到撒旦勾引而放弃了救世，回归了世俗。犹大最后愤怒地谴责耶稣背叛了他的诺言，激烈地质问耶稣：“他们唯一的希望是复活的耶稣。而你背弃了他们！”
我们唯一的希望是复活的耶稣？老实说，我还是挺悲观。我的确很难相信那神，那主的存在。看看下面这个中国人眼中的上帝是不是更象那个十恶不赦的魔鬼撒旦啦？
上帝的村庄
[西川]
我需要一个上帝，半夜睡在
我的隔壁，梦见星光和大海
梦见伯利恒的玛利亚
在昏暗的油灯下宽衣
我需要一个上帝，比立法者摩西
更能自主，贪恋灯碗里的油
听得见我的祈祷
爱我们一家人：十二个好兄弟
坚不可摧的凤仙花开满村庄
狗吠声迎来一个喑哑的陌生人
所有的凤仙花在他脚旁跪下
他采摘了一朵，放进怀里
而我需要一个上帝从不远行
用他的固执昭示应有的封闭
他的光透过墙洞射到我的地板上
像是一枚金币我无法拾起
在雷电交加的夜晚，我需要
这冒烟的老人，父亲
走在我的前面，去给玉米
包扎伤口，去给黎明派一个卫士
他从不试图征服，用嗜血的太阳
焚烧罗马和拜占庭；而事实上
他推翻世界不费吹灰之力
他打造棺木为了让我们安息
all my joys and sorrows from my youth onward has been the incessant, merciless battle between the spirit and the flesh...
（8.5）好多评论者激动得不是地方。这种原始背景下的新故事阐释的依旧是福音的基本精神，即犹大最后说的牺牲与救赎。信徒的愤怒尚可理解，毕竟信仰的构建部分仰赖于文本。值得商榷的也是老马前面对犹大的改编如何同最后的诱惑产生联系这点电影上的问题不甚明确。
又一部老马冲奥的失败之作。反教义啊黑耶稣啊，然后威廉达福在09年又拍了部AntiChrist（虽然剧情无关宗教），这货这辈子是和耶稣结下梁子了么。大家看海报就知道我为什么会去看此片了，听说还有那个五芒星戒指，我楞是没找到。
8.6 重温。尽管即沉闷又冗长，尽管日后更有成熟巅峰之作，然而再也见不到这样的马丁斯科塞斯了。耶稣的迷茫，煎熬与觉醒，结尾太过震撼，It is accomplished.
保罗是骗子，犹大是英雄，耶稣有点弱，很符合尼采的思想，卡赞扎基斯是柏格森的学生，其实他内心更倾向于尼采吧。当然还有混合东方思想的诺斯提主义等等的影响，把天主教教会的创立者保罗说成是骗子，罗马天主教教会肯定是不能容忍的, 新教徒可能无所谓。
西科塞斯版本的耶稣，上半场像个嗑药的，下半场像个中邪的，总体看像个搞摇滚的。
人类如此平凡却“被逼”为神，于是“神”也是见机行事的，双标三标的……自认为是神之子后，内心依然无限迷茫与恐惧，且很不想死的。在那一时昏迷的美梦里，有人告诉ta你是谁不重要，重要的是掌权的人需要什么，愚笨的大众需要什么。“行将就木”时还要被道德绑架一番，被激发叛逆心醒了后，情愿去死了——凡夫俗子的幸福梦里已美美体验过，“功德圆满”了属于是。We have to move on，and upgrade. 只要有欲望和虚荣存在，只要生存资源不足，只要DNA要复制，一万个耶稣或许也拯救不了世界的。也许生命本身已经是奇迹，后续自相残杀是副作用，毕竟活在尘世间谁也看不清原来大家也许都是命运共同体
宗教体裁人性化处理最好的一部，基督的软弱，彷徨，犹豫，收到的女人家庭，权利等的诱惑，当最后他在god面前忏悔的时候，那多么像一个犯了错的孩子祈求父亲的原谅，而他做的只是不想要当他的儿子，去过一个平凡人的幸福生活，那就是lucifer最终极的诱惑
这可比帕索里尼的《马太福音》有趣多了。
斯科塞斯根据尼科斯·卡赞扎基斯同名小说改编的电影，引起巨大争议并被天主教会认定为渎神。影片在摩洛哥拍摄，令人信服地还原了1世纪以色列。配乐极佳，威廉·达福的精彩表演绝对不逊于奥斯卡影帝，但竟被学院派忽视。犹大是虔诚的真英雄，而耶稣是软弱迷茫的神之子，在神圣与世俗间挣扎。（9.0/10）
马丁重新阐释宗教的欲望竟然如此强烈！！！
斯科塞斯电影里的基督没有一丝的神性，他所遭遇的身份危机完全是人格的，是一种不愿意接受自己身份定位的焦虑。钉在十字架上的耶稣面临的最后诱惑是一幅其乐融融的尘世生活画卷，但如此富有意义的人世生活是不可能实现的，他必须回到十字架上去完成毫无意义的死亡，故而电影才不给我们看他的复活。他必须这样毫无意义地死去，好让他的使徒能够将他变成传奇颂咏。斯科塞斯的电影本来十分激烈，但他实在太过语焉不详，太与自己的信仰较劲，一定要事无巨细地展示基督一路的纠结，可这纠结最终仅仅停留在人与神这个经典动机上。因此电影中段过于沉闷。
绝对反基督之作，想象惊人，无信仰之人即使无法体会凡人受到神启的煎熬，也定能被这种勇气所打动。套用旧文：“我们今日之努力，不为一个明晰未来，也无既定目标，一切只是尽心尽力，只为他日不后悔，只为日后说出'倘若……'堵死自己后路，即使鞠躬尽瘁，不唯死而后已。”
刚看完《超凡双生》全流程视频的我一看男主角就惊了，果然是威廉·达福，所以怎么看他演耶稣怎么觉得怪。不知罗伯特德尼罗能演成啥样。我不懂基督教和圣经。无论它是否亵渎耶稣，反正我感觉拍得很神棍很肤浅很拖沓很扯淡很装逼。布景服装等倒是很好。马丁斯科塞斯筹备多年一门心思要拍的就是这？两星半
一切让你心安理得的，都不是真理。
其实在基督被钉上十字架之前的部分都太他妈的喜感，但之后挺不错的~这真的不是犹大/基督同人志么，基督说：我害怕，留下来陪我。下一个镜头，基督在犹大怀中睡着了~哈维·凯特真丑，以至于威廉·达福在他身边都成了个美人儿~
作为一个故事，它打开了我的思路，帮助我理解了耶稣人性的一面。耶稣受难记通过视觉冲击表现肉身的痛苦，而此片描写魔鬼直抵灵魂深处的诱惑。如果不考虑改编圣经的大不敬，此片的宗旨和我理解的教义是相符的。无论时空如何交错，最终耶稣回到了十字架上，完成自己的使命，这就够了。
将基督拉回到凡夫俗子七情六欲去塑造，立意出新与饱受争议姑且放到一边，最关键的，这么做势必角色言行要受到符合正常人类现实逻辑的制约，比如无助绝望感产生于自身没有改变周遭现实的能力。可分明基督他有！否则，抚眼医盲与起死回生从何而来？于是圣经神迹与转型凡夫产生了叙事冲突，二者不可兼得。
看的时候我想，这哥们长得真像威廉·达福，咋不让威廉·达福直接来演呢？原来他就是威廉·达福。。。
马丁将《流浪者之歌》中黑塞杜撰的释迦牟尼佛得道经历，移植到耶稣基督身上：耶稣背弃了跟随他的弟子，躲避到尘世中去过凡夫的生活，经历了世间种种，万劫不复之时，最后一回眸，发现自己原来在十字架上，一切都是临死之前一念所生，终于能放下一切，顿悟超脱。改编结合的很好，隐约有小说语言的诗性。