第15条

根据真实事件改编，将印度警匪勾结的“遮羞布”彻底掀开。2014年，印度北邦乌沙提村庄发生恶性奸杀案，受害人是一对姐妹，年仅14、16岁，更让人叹息的是此案距“印度黑公交案”仅过去不到两年。 故事从女童奸杀案件发生后开始讲起，在英国留学归来的军官阿杨接手这个案件。电影开始的前几分钟，就刻画出随处可见的种姓制度。阿杨在路上想喝水，却被同行警察知：“他们是贱民，他们的水我们不能喝。我们不能碰他们，哪怕他们的影子也不能落在我们身上。”

下一幕，到达警察局，那警察却和门口的黄狗玩儿个不停。 最开始调查案件时，警察达夫先以女孩的父亲杀死了两个女孩为由，准备结案。阿杨从死去女孩亲人的痛苦表情中，猜测事情并非达夫所叙述的，在成立专案组调查此事时，达夫又一次催促，希望将所有的罪过都推向被害者的父亲，赶紧结束此案。影片中，达夫的叙述是：“我上有老下有小，你不要因为一时正义打破这种平衡。”

……

这部电影是对印度本土文化的自我解剖，在一个小小的村庄里，通过三个少女的失踪案层层展开。印度的环境，是出了名的脏。但与这肮脏相比，种姓文化在印度历史留下了更加污秽的印记，至今仍被很多人下意识地遵循。

　　宪法中写明的第十五条，每个人的理解都不一样。男主角把它当做信仰，政客把它当做装饰，贱民把它当空气。

　　印度有歌舞片华丽多姿，歌声动听。但有《第十五条》，被人尊重。听到有人叫他们“阿三”，我就又会识别出一个傻逼。

　　不可不看，尽管它不完美。比如结尾，看着感动，却觉得还是有些容易。比如最终的解决，其实权力介入的更多。但我仍然给满分。因为，我们当下，拍不出，不能拍，拍了也会被禁映。仅这一条，印度就比我们更文明。能对自己思想下刀子的人，他不可能不对这个世界善良。一个能够拍摄这样的电影的国家，一定是有希望的！

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值得一提的是影片的男主角也是《调音师》中的男主角，国内红极一时的印度神剧。

本片虽然同样长达2个多小时，因为主题的敏感和内容的黑暗性并没有任何歌舞的演出。

影片一开场短短2分钟的一个倒序好像揭示了影片的核心，在一辆黄色的巴士上3个女孩可能即将面临这被侮辱。随后画风一转，变成了年轻帅气坐着轿车的男主登场，他也是被调派到这里的新任警察局局长。因为口渴想喝水时，结果手下提醒他这里是下等人生活的地方，作为上等人是不应该喝他们的水的，但是男主对此毫不在意，仍旧自己掏钱让司机去买水，而此时才是这部影片的真正核心：上层与底层之间的矛盾。

当然不管是否看过印度的电影，也一定不会对于印度发生类似的强奸案感到陌生，而的确大部分的案子也就像影片中一样被不了了之，因为每天都有人在失踪。然而本片中男主对于两个仅仅因为想要上涨3毛钱工资就被轮奸随后吊死示众的女孩感到震惊，而随后整个警察局的不作为，敷衍了事，验尸官的推卸责任等等更是令人发指，所以他想要凭着一己之力去解决这个案件。但是随后他发现这个案子其实背后涉及到的层面甚至是中央的政权，波罗门姓氏的颜面，人民选举的厉害关系，当地人的生活等等。但是之所以会发生类似的罢工和抵抗也都是因为这种不平等的关系存在。

在随后的1个多小时中几乎全部都是男主在与这种不平等做抗衡，因为他的执着和真诚，不仅打动了反叛军的首领，也让更多不想同流合污的警察与他并肩作战，就在眼看就要水落石出的时候，果然不出所料中央立马拍人接手案件，而且篡改了所有的证词，并且逼迫被吊死女儿的父亲承认是他们亲手杀了自己的女儿，当然有一些印度电影拍到这里也就戛然而止了，然而没想到本片竟然直接将中央政权的阴暗面也做了相应的曝光，而最终说明政府也是有能力并且支持男主的调查和行为，最后一名女孩的获救也让观影者的心情得到了缓解。

同样是2个多小时的影片，本片的内容并没有显得过于拖沓，只是出场人物实在有点多，即便是在警局的核心人物都有4-5个之多，以至于知道影片结尾有两个警察到底是什么身份我都没搞明白，而且到了影片后半部分，女孩是如何被强奸，罪犯是如何的不人道已经不那么重要了，因为如果不解决这种因为姓氏种族造成的冲突，这样的案件依旧会不断的发生，所以从根本上剔除宗教、信仰、种族的歧视才是本片的核心价值观，感觉对于中央政权的曝光相较于韩国的影片有过之而无不及。

很多人看电影的时候都见过这么一个片段。

一条人命值多少钱？

10万20万上百万，甚至更高，权贵人家的命也许更贵，普通人的命也许如草芥，但这都是在电影中虚构的情节。

可在印度却真真切切的发生了，而且还堂而皇之地告诉你，一条命连3毛钱都不值。

2014年5月，印度北方邦布道恩地区卡尔塔村，两名不满16岁的女孩被轮奸、吊死，死因是她们要求涨3卢比（人民币3毛钱）的工资。

这一真实案件被改编成了电影——《第15条》。

片名来源于印度宪法第十五条，明文规定：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。

但现实并非如此，在印度，偏见与歧视随处可见。

男主阿杨在欧洲留学归来后，被调派到一个村子任职当地的警察局局长。

在欢迎派对上，几个村民前来报案，说有三个女孩失踪了两天，可警察们一个个都不在意。

阿杨很疑惑，他们解释道：这些贱民经常这样，不必理会。

第二天清晨，失踪的三个女孩，有两个被吊死在村口的树上，另一个不知所踪。

事情由普通的失踪变成了刑事案件，阿杨决定立案调查，然而没有人附和他的行为。

只是在他的强制命令下，才不情不愿地调查取证。

根据当地村民的口供得知。

三个女孩曾向皮革厂的厂长提出希望把每天的工资由25卢比增加到28卢比，即从2块5涨到2块8。

厂长听后大怒，赏了几个巴掌，然后便出现了两个女孩死亡，一个女孩失踪，线索指向皮革厂厂长是凶手。

只是他属于最高贵的婆罗门姓氏，还与中央某高官关系不浅，而且在级别上高于阿杨。

在没有足够的证据证明他是凶手的前提下，无权对其进行审问或逮捕。

无法指证确实叫人苦恼但是另一件事更令人寒心，似乎并没有人去关心几个贱民的生死。

警察局的队长希望草草结案，一直在阻挠阿杨继续调查，所以他擅自对案件定了性。

将其定为荣誉谋杀（为维护家族或社群的名誉对破坏规则的人进行消除），结案陈词是两个女孩因产生了不同情感走在一起，被他们的家人吊死。

在法医的尸检报告中指出女孩生前曾遭受轮奸，可队长却让她重新修改报告，这类不必要的信息不能出现。

于是，呈现给阿杨的尸检报告，关于女孩如何死亡的内容全部被删，只剩吊死这一条。

一般来说，发生这么恶劣的刑事事件，媒体一定会跟进报道并且大肆引导舆论。

只是在这里，由于她们是贱民，报纸、电视一律闭口不谈，就像什么事都没发生，如果要报道也是经过审核规定的内容。

当然会有少数人站出来反抗，他们领导所有贱民罢工，去为自己争取宪法规定的权利。

可得到的结局是因危害国家安全被枪决。

一切都走向了他们可控，阿杨不可控的局面。

因为印度的警察系统分为两种，一种是当地警察，需要长期驻守；另一种是隶属于中央内政部的联邦警察，需要不时各地轮换。

所以造成了铁打的基层，流水的领导，任何地方都成了水淹不进的顽固堡垒。

他们不想得罪高种姓的婆罗门，不想搭理贱民的事情，只想在种姓制度下得过且过。

所以警察局队长从中作梗，让中央警察局下来调查阿杨，使其面临停职威胁，不再调查此案件。

但是阿杨看不惯这种落后的制度和其他人不以为然的态度，以赌上自己的前途为代价，执意要查明真相。

不仅要找到失踪的女孩，还要为死去的那两个女孩以及她们的家人洗刷冤屈。

在他的坚持下，案件逐渐清晰，也找到了失踪的女孩。

原来她们被抓进校车虐待，然后被关在教室里，厂长、打手、警察对女孩们进行了长达两天两夜的凌辱、折磨。

死后，把她们的尸体吊在村口的树上。

之所以不选择掩埋、扔河里，是为了警示他们，身为贱民应该摆正自己的位置，不能越线，不然她们就是例子。

最后，所有凶手都被绳之以法。

阿杨坐在路边与支持他的警察和村民一起吃饼，他问做饼的老奶奶：你是什么种姓？

老奶奶回答：我是……，然后一辆货车驶过，轰鸣声淹没了她的回答。

寓意古老腐朽的种姓制度终会被现代文明淹没。

可电影终归是理想主义，用来给人造梦，就像泡沫，虽美丽多彩但只是一剎花火，会被现实一触就破。

因为在现实中，印度警方确实逮捕了5名疑犯，但几个月后却因证据不足而释放，案件性质也从奸杀案变成自杀案、荣誉谋杀。

虽然当地人权组织进行了抗议，但还是不了了之。

就连《第15条》在上映之际，都遭到了婆罗门群体的抵制抗议，他们向法院递交了抗议书，祈求禁止放映。

迫于压力，影片取消了首映，最后经过重重谈判最终成功上映，但反响甚微。

影片之外，想到了一个故事。

陈胜、吴广反抗暴秦，率领农民起义时，向所有人说了这么一句话：“王侯将相，宁有种乎？”

即“那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？”或“那些称王侯拜将相的人，难道就比我们高贵吗？”的意思。

但《第15条》告诉你，是的。

因为他们有种姓制度。

种姓制度是由三千多年前统治印度的雅利安人为了奴役原住民所创立，他们发展了婆罗门教，并将此定为教义。

在玄奘的《大唐西域记》中，对种姓制度有着这样的描写：

“若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也……二曰刹帝利，王种也……三曰吠奢，商贾也……四曰戌陀罗，农人也……凡兹四姓，清浊殊流，婚娶通亲，飞付异路，内外宗枝，婚媾不杂……自余杂姓，实繁种族，各随类聚，难以详载。”

若要详细叙述过于繁杂，简单来说就是，婆罗门（后演变成印度教）教义规定根据神的不同部位将人种分为不同等级。

即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民（达利特），这五个等级把印度人划成了不同的阶层，造就了现在的种姓制度。

种姓制度在当时确实维持了社会的稳定，但随着时代的进步，它逐渐变成了等级严森的社会制度。

自印度独立以来，不仅出台宪法规定不得有歧视，还引进了西方民主制度，只是高种姓与贱民之间的冲突反而与日俱增。

据印度国家犯罪记录局统计：2015年38670起到了2016年就增至40801起。

造成这样的原因，一方面是因为底层人民的自我意识觉醒，另一方面是因为高贵人种固有的优越感。

比如电影中，因种姓制度，低种姓贱民的影子都不能落在高种姓人的身上，这是对高贵人种的玷污。

喝水不能用杯子，得用自己的手接着喝；不能和高种姓人一起吃饭吃饭；贱民碰过的东西全部都得扔掉。

底层的贱民只能从事最脏最苦的工作，如掏粪、清理下水道、打扫街道……，在崇尚信仰的印度，他们甚至不被允许踏入寺庙。

可见种姓制度的弊端，然而片中因要求涨三毛钱工资而被吊死的女孩的事件，在印度并非个案。

1968年，泰米尔纳德邦曾因为贱民要求加薪，高种姓地主与富农指使200名武装暴徒，袭击、焚烧贱民的住地，还将43名妇女与儿童关在一所房子里活活烧死。

那么，问题来了。

印度的最高种姓婆罗门只占人口的5%，剩下的95%，不论怎么努力肯定都是受到迫害和压迫的，他们为什么不联合起来反抗。

道理很简单，但也很难解决，因为其他种姓之间会互相比较，分出三六九等，即使同处底层，也要拼个你死我活。

就像拾荒者从来不会计较首富有多少财富，但他们会为了一个易拉罐争吵，甚至拳脚相加。

根深蒂固的宗教文化也是原因之一，高种姓就是接近神的存在，他们是宗教的最高代表者，所有人都要模仿他们的生活方式才能得到净化。

而且印度教教导人们即使身为低种姓也不要去反抗，可以通过转世、苦行和逆来顺受来改变境遇。

归根结底，就是一句话，来世可以成为上等人，这辈子就别想了。

根据2011年，印度自己的调查统计，有接近80%的人信仰印度教。

这一年，印度的人口是12.5亿，即有近10亿人信仰印度教，他们接受的思想经过代代口耳相传早已注入灵魂。

这样的一盘散沙，是无法指望聚在一起。

所以，于印度而言，这是个非常棘手的问题，单纯依靠宪法根本难以消除矛盾。

何况就算解决了种姓制度，它下面还有为人诟病的厕所文化与强奸文化，如他们认为踏进厕所是对神明的不敬以及德里黑公交惨案。

这些问题才是印度让全世界嘲笑的存在，也是他们国内发展的阻碍。

对于任何国家来说，各自的文化都会有糟粕，去粗取精，顺应时代是根本，否则落后就要挨打。

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电影讲述了一位刚入职的警官反抗印度种姓制度的故事，片名即指印度《宪法》第15条：任何人不得因种姓、宗教、出生地而受歧视。阿扬在成为警官的第一天就目睹了印度某个下等村庄的罪行，受害者是三个未成年的女孩。他必须做出选择，选择顺从传统的种姓制度，或是听从内心本能的呼唤，为正义而战。我感觉这部影片还是可以的，我本人比较喜欢三这个数字，打少分了的话别介意哈