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剧情介绍
长篇影评
1 ) 旅行者与魔术师：梦—旅—人
你不断地抽烟，不断地眺望远方，脑海里不断地浮现着“梦土”的场景。等待，行走，故事，梦境。就这么几个简单的元素构成了不丹活佛的“梦旅人”，与岩井无关。
梦
这里称之为魔幻更为贴切。梦幻的东西总让人感觉有一种魔力驱使，而充满了魔幻色彩的场景总让人感觉如临梦境。这个主题里，魔师尽情地彰显了他的法力，把整个故事渲染的如梦如幻。小黛的面容在魔师“弟弟”调制的美酒里如潋滟的湖光，又如人生中壮美的舞台谢幕，在“哥哥”眼泪滴下的瞬间冰消雪融。经历如同梦境，而梦境又仿佛亲历。在佛教的“轮回观”里，人生如梦是对“经历“的最好的注脚。宗萨仁波切通过和尚讲述这个断断续续的故事，完成了对人生中虽不断磕绊，仍然是一个有结局的梦的描述。但电影不是人生，有结局的电影通常是导演话语霸权的表现，如同人生中的上帝；没有结局的电影往往耐人寻味，更多的体现了导演在试图隐身于纷繁芜杂的叙事之后的思想民主，让我们来思考叙事的可能结局。于是，梦更像是这样的导演对我们的捉弄，往往在梦境的高潮处我们忽然醒来，然后茫然地望着天花板，喃喃自语道：唉，忘了昨晚少喝点水了。
旅
对那位新长官来说，美国就是他的梦土。然而通往梦土的旅程却如此艰辛，其实用“运气不好”来形容更准确：为什么不想远行时，车子一辆接一辆，而想远行时却半天都遇不到一辆车子呢。一直可以这么认为，旅行是一种缩短的人生：有始点，有终点，旅途中充满了不可测的“境遇”。于是对于某些人来说，旅行真正的意思不在于终点，而在于那种在路上的心态，在于体验一种“缩短的人生”带来的乐趣。于是，一种没有终点的旅行——流浪，便成了一种将人生与旅程捆绑在一起的生活方式。而对于这种新长官来说，显然他并不拥有这种心态，对他来说，一种诱惑就是他的旅行的动力，而那个“充满了各种各样的商品和美女”的美国就是他的终点。在那个高山上的佛国，那个到处充满着原始嬉戏状态的小村落，我们有对话的可能吗？他不耐烦地等车，不情愿地答话，困恹恹地听着故事，好像从来就不会进入那个和尚叙述的“语境”中去一样。然而，他知道，有些东西在旅程中慢慢地发生着变化。
人
一个，两个，四个，五个，四个，两个，最后是几个？不知道。
2 ) 路与走路的故事
看到宗萨钦哲仁波切的照片，没想到他那么年轻，原来以为会像是克里希那穆提，或者蒋扬钦哲；可是等等，宗萨钦哲仁波切好象就是蒋扬钦哲的转世，哦，那么一切就可解了。
昨天晚上看完了《旅行家与魔术师》，那个穿着胸前印有“I LOVE NY”的T恤衫一心做着美国梦的敦杜，和喇嘛拨动琴弦所讲述的故事里那个不愿意学习魔法而始终幻想着邻村美丽女子的塔石，现实与幻境的分界逐渐模糊了，他们的命运交错却并行。
有人说，宗萨钦哲仁波切执镜的这部电影，是试图告诉我们：追求是美好的，生命却是自己的。人，经常都在做着放弃自己的所有去追逐不属于自己所有的行为。
是这样吗？
我只是记得，一开始，喇嘛就温和地劝慰因为等不到去延布的车而焦躁不已的敦杜“等待会让人变得焦躁”。而“等待”是什么，等待是欲求，所以喇嘛又说，“佛祖告诉我们，‘有求皆苦’”。
我从来不认为佛教或者任何一种宗教存在的目的是试图为人们指出惟一一条的“正确”道路，我相信它们所提供的有益见地，并不在于指出道路本身，却在于走路的方法。而一个了解了走路方法的人，无论走在任何的道路上，其实都是一样的。
甚至在完全的整合之中，连“路”本身也是一个二元对立的概念，是最终要被抛弃的。
所以，回到影片中，我始终觉得喇嘛想要开导敦杜的并不在于指出他的美国梦有多么的荒谬与幻灭，而在于很想要告诉他：请你不要对结果执着，关心过程、体验经过，生命活在饱满的当下却不执着于结果，也不抗拒改变，才有可能保有最大的收获。
活在这个世界上，有些人的旅行向外，有些人的旅程向内，有人则心甘情愿保持静止原地不动。
追求本身并不是错，不追求也毫无微词可言，问题在于，追求与不追求中的“你”在哪里，“你”怎么看待，“你”怎样去行动。
这才是属于生命的问题。
一定没有什么是错误的，一定没有什么是必须屏弃的，有的只是，我们必须用尽一生的身体力行，来完成自己对于生命的独特体验。
昨天晚上看完了《旅行家与魔术师》，那个穿着胸前印有“I LOVE NY”的T恤衫一心做着美国梦的敦杜，和喇嘛拨动琴弦所讲述的故事里那个不愿意学习魔法而始终幻想着邻村美丽女子的塔石，现实与幻境的分界逐渐模糊了，他们的命运交错却并行。
有人说，宗萨钦哲仁波切执镜的这部电影，是试图告诉我们：追求是美好的，生命却是自己的。人，经常都在做着放弃自己的所有去追逐不属于自己所有的行为。
是这样吗？
我只是记得，一开始，喇嘛就温和地劝慰因为等不到去延布的车而焦躁不已的敦杜“等待会让人变得焦躁”。而“等待”是什么，等待是欲求，所以喇嘛又说，“佛祖告诉我们，‘有求皆苦’”。
我从来不认为佛教或者任何一种宗教存在的目的是试图为人们指出惟一一条的“正确”道路，我相信它们所提供的有益见地，并不在于指出道路本身，却在于走路的方法。而一个了解了走路方法的人，无论走在任何的道路上，其实都是一样的。
甚至在完全的整合之中，连“路”本身也是一个二元对立的概念，是最终要被抛弃的。
所以，回到影片中，我始终觉得喇嘛想要开导敦杜的并不在于指出他的美国梦有多么的荒谬与幻灭，而在于很想要告诉他：请你不要对结果执着，关心过程、体验经过，生命活在饱满的当下却不执着于结果，也不抗拒改变，才有可能保有最大的收获。
活在这个世界上，有些人的旅行向外，有些人的旅程向内，有人则心甘情愿保持静止原地不动。
追求本身并不是错，不追求也毫无微词可言，问题在于，追求与不追求中的“你”在哪里，“你”怎么看待，“你”怎样去行动。
这才是属于生命的问题。
一定没有什么是错误的，一定没有什么是必须屏弃的，有的只是，我们必须用尽一生的身体力行，来完成自己对于生命的独特体验。
3 ) 宗萨蒋扬钦哲仁波切的介绍
宗萨蒋扬钦哲仁波切(Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche)，1961年7月6日出生于不丹，是堪布阿贝仁波切(Khenpo Appey Rinpoche)的弟子。其祖父为红教法王依怙主敦珠仁波且，父亲为红教大德依怙主听列罗布仁波且，母亲之家族出自贝玛宁波，外祖父为着名之竹巴噶举喇嘛，得法自释迦师利，终身修持“那洛六法”。宗萨蒋扬先由萨迦崔津法王认出，后由大宝法王、萨迦达钦法王等认证。敦珠法王授以法衣，并由顶果钦哲法王在不丹为其主持升座大典。
宗萨蒋扬钦哲仁波切是着名的宗萨寺及宗萨学院的主持人，并负责照顾及教育分布在亚洲六所寺院与机构的1600名僧众。宗萨蒋扬钦哲仁波切监督悉达多本愿佛学会(Siddhartha's Intent International)，该会在全世界有六个教学及修行中心。同时他也负责钦哲基金会(Khyentse Foundation)与莲心基金会(Lotus Outreach)两个非营利机构。
不论在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗萨蒋扬钦哲仁波切都是一个响亮的名字。他秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一。对佛教徒而言，宗萨蒋扬钦哲仁波切以其清新、幽默、高证量的说法方式，吸引了全世界众多信徒的追随，其爽洁而又带刚强之气的独特形象，为新一代的修行人树立了典范。
对非佛教徒而言，他是全世界唯一的“喇嘛导演”，兼上师和导演于一身，曾任贝托鲁奇电影《小活佛》(Little Buddha)顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影。他所拍摄的第一部电影《高山上的世界杯》(The Cup)，曾经是票房黑马，因此取得拍摄《旅行者与魔术师》(Travelers and Magicians)的资金，在金马影展掀起一阵旋风。宗萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富的人文精神，犹如一股清流，在世界各大影展屡获佳评、获奖连连，更培养出一群追随的工作人员及影迷，深受现代东西方佛教弟子尊崇和喜爱。
同时身为佛教上师与电影导演，二者角色看似冲突，但仁波切以一句：“电影可以视为现代的唐卡（传统西藏佛教绘画）。”说明了他的理念，也充分表现了仁波切不为传统及名相所缚的风格。
宗萨蒋扬钦哲仁波切是着名的宗萨寺及宗萨学院的主持人，并负责照顾及教育分布在亚洲六所寺院与机构的1600名僧众。宗萨蒋扬钦哲仁波切监督悉达多本愿佛学会(Siddhartha's Intent International)，该会在全世界有六个教学及修行中心。同时他也负责钦哲基金会(Khyentse Foundation)与莲心基金会(Lotus Outreach)两个非营利机构。
不论在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗萨蒋扬钦哲仁波切都是一个响亮的名字。他秉承藏传佛教最优良的传承和教育，享誉世界，是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一。对佛教徒而言，宗萨蒋扬钦哲仁波切以其清新、幽默、高证量的说法方式，吸引了全世界众多信徒的追随，其爽洁而又带刚强之气的独特形象，为新一代的修行人树立了典范。
对非佛教徒而言，他是全世界唯一的“喇嘛导演”，兼上师和导演于一身，曾任贝托鲁奇电影《小活佛》(Little Buddha)顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影。他所拍摄的第一部电影《高山上的世界杯》(The Cup)，曾经是票房黑马，因此取得拍摄《旅行者与魔术师》(Travelers and Magicians)的资金，在金马影展掀起一阵旋风。宗萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富的人文精神，犹如一股清流，在世界各大影展屡获佳评、获奖连连，更培养出一群追随的工作人员及影迷，深受现代东西方佛教弟子尊崇和喜爱。
同时身为佛教上师与电影导演，二者角色看似冲突，但仁波切以一句：“电影可以视为现代的唐卡（传统西藏佛教绘画）。”说明了他的理念，也充分表现了仁波切不为传统及名相所缚的风格。
4 ) 汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚
人的欲望，往往在萌芽期就已为未来的悔恨撒下了苦种，为了梦想，表现人性中贪婪邪恶的一面，想要得到那曼妙的胴体，就不惜伤害人命？所渴求的就是那原就已触犯伦理纪律的邪念，后悔吗？在众人的眼中后悔两个字永远是慢半拍的，或许有人会说就是要着那份感受来填补人生的虚无与空洞？那我得承认人的一生就是个悲剧：早知是不美悲痛的事物，前往行动的意志却是受着火热污浊欲望驱使而导致悔恨。人生在世就是如此的呀！无论是谁都没有权利将自由意志坦然如春花吐蕊般的显露展现。痛苦就这样诞生，尤其是远大的理想更是诞生更大的痛苦。那又怎么办呢？只能接受，接受可能扑来的暴风雨，在风暴中将人类重力的捶醒。 会怀念曾经萍水相逢的那份亲密吗？是曾有怀念，但早已不再相信那份亲密的存在，是蒸发了吧，时间的急流或是繁忙的步调下全部都被侵蚀掉的吧，表面上是什么都留不下来的，但是劲水中所割出的石缝却是存在，只不过非常不显眼罢了，但谁又在乎呢？就是短暂所以美丽而甜美吗？短暂而偶然式的相逢，有一种击石生火的剎那美感，与长时间相处的夫妻、父母所纠缠的爱恨难舍、急欲脱离但又互相箝制的矛盾牢结中淬炼下的永恒相比在平常生活中剎那之美总是较令人玩味。玩味是孤独的，不愿与他人分享的状态，所以就恰似船过水无痕，细腻的水波在灰褐的岸边终将消止。那么缘分是散了。 这部电影仔细玩味有十分浓厚的反全球化意味，颂扬乡村生活的简单宁静、以及佛理内的深刻智慧。不丹，作为在全球化下依然是外界所谓封闭的王国，依然有其恬然的存在哲学。
5 ) 旅行者故事，只是魔法师故事的串场吧
从来不善于把一个以上的故事串起来看
哥哥被送到学校学法，在学校的他知道山的那边有漂亮的姑娘，而废弃了学业。弟弟没有上学的机会，在家帮助劳动。一次，弟弟在送给哥哥的酒里“施了法”，让哥哥骑上飞奔往山外的骏马，最初的纯粹梦想，让哥哥驰骋，驾驭不住追寻欲望的马，迷失在通往梦想的路上。在迷失的人生中经历过欲望和痛苦，最后才看到一切都只是泡影。但是宗萨钦哲毕竟是一位慈悲的活佛，最后哥哥幡然醒悟，和弟弟一起回家。
旅行者故事，只是魔法师故事的串场吧。
哥哥被送到学校学法，在学校的他知道山的那边有漂亮的姑娘，而废弃了学业。弟弟没有上学的机会，在家帮助劳动。一次，弟弟在送给哥哥的酒里“施了法”，让哥哥骑上飞奔往山外的骏马，最初的纯粹梦想，让哥哥驰骋，驾驭不住追寻欲望的马，迷失在通往梦想的路上。在迷失的人生中经历过欲望和痛苦，最后才看到一切都只是泡影。但是宗萨钦哲毕竟是一位慈悲的活佛，最后哥哥幡然醒悟，和弟弟一起回家。
旅行者故事，只是魔法师故事的串场吧。
6 ) 感召到怎样 就怎样
一句话就能说完的电影：一个久居乡村的人想去刺激的大城市，在奔向梦土的路上遇见了一个美丽的姑娘，于是决定留下。
简单，却又纯粹，没有心力交瘁和自我挣扎，就是自然的受到感召，于是自然的去做了。
想去美国，就起程出发了，
碰到僧人，听了故事，喜欢上了女孩，
就想要留下，于是就留下了。。。
没有说谁更好更坏更高明更愚蠢更脱俗更市井
一些都那么自然流畅，
梦想和憧憬，
喜欢和留下，
没有执念，
我，从未参与其中
参与的，是那份生命的感召、原始的智慧，是脑海里无边无际的梦境，和四周连绵起伏的群山。。。
这就是最美的旋律，音符一刻不停的跳动，从不留恋，亦不回头。。。
简单，却又纯粹，没有心力交瘁和自我挣扎，就是自然的受到感召，于是自然的去做了。
想去美国，就起程出发了，
碰到僧人，听了故事，喜欢上了女孩，
就想要留下，于是就留下了。。。
没有说谁更好更坏更高明更愚蠢更脱俗更市井
一些都那么自然流畅，
梦想和憧憬，
喜欢和留下，
没有执念，
我，从未参与其中
参与的，是那份生命的感召、原始的智慧，是脑海里无边无际的梦境，和四周连绵起伏的群山。。。
这就是最美的旋律，音符一刻不停的跳动，从不留恋，亦不回头。。。
一个梦在别处的时髦青年，遇见一个活在当下的豁达喇嘛。青年故事的结局，在喇嘛讲述的第二个故事开口时既已预示：他将永在寻找，但永得不到。而喇嘛第一个故事中的塔石，通过改变当下而选择了另一个结局：未曾死去的女人开车路过了今天的塔石——那个喇嘛。我们正是沉迷梦想的旅人，只看见脚下国土贫困，却不相信此地具足幸福，即使遇见爱情、遇见真理，也会在犹疑间错失。第一次看宗萨的电影，此大师就是彼大师，一通百通。
1.这两天先后观看了五部「不丹」参与制片拍摄的电影，仿佛通过这些电影到一个我曾经知道但不太熟悉的国家短暂地旅行了一下，了解些许当地的风土人情、宗教文化；2.电影故事里人物在片中讲述另一个的故事，让我联想起《养家之人》《西西里著名的熊入侵事件》以及片名《故事中的故事》，而片中那些诡异的光影则让我联想起电影《怪谈》；3.“让我给你讲另外一个故事：很久以前，在一个非常美丽的村庄，住着一个男人，尽管他是政府官员，但是他想去美国摘苹果，但是，在路上，他遇到了一个非常美丽的女孩，所以他忘记了所有去美国的事。”
有的时候dreamland并不如想象中那么好，你会很不愉快的在那里醒来，很多时候，我们都想逃离现时生活，却发现，一切其实并不如你想得那么糟。
轮回这场大梦中有什么可以执着的呢 一旦醒来 什么都不复存在了 这部电影比之前《高山上的世界杯》相比 手法更纯熟了 那部电影讲述的是战胜自己心中的敌人 这部讲得是轮回虚妄 借助电影来传播佛法是极好的 不要落入说教 反而起到了说教的作用
不丹的风景美，摄影不用考虑构图便是一副美丽的图景，镜头语言和剧作风格很像大师的风格，这样的电影仿佛为我们打开了另一个神秘的世界，特别的电影，特别的宗萨钦哲仁波切。
SIFF第七睡...电影节后段基本一天两睡，太合理了。整部片子的氛围由“戏中戏”分为两种，尤其喜欢僧人讲述的那个故事，“色即是空、空即是色”，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”。佛法都在电影里，电影里又装着整个人生。
哈~更多的说~这是个风光片~~不丹啊~多美好的地方啊~随手停的车子~不用洗的苹果~风韵的富人~唠叨的僧人~有机会~去找他们个国王签个名
你说人生如寄，我说美女如虹。相聚离开，都有时候。完美的电影，完美的说教，完美的相遇，完美的剧本，完美的特效，完美的演员，完美的地方，完美的苹果，完美的黑丝。
请你不要对结果执着，关心过程、体验经过，生命活在当下也不抗拒改变，才有可能保有最大的收获。活在这个世界上，有些人的旅行向外，有些人的旅程向内，有人则心甘情愿保持静止原地不动。
一条路要怎样走全都看“你”自己，向前向后或者是原地不动都是“你”自己的选择，总体来说一部很有意义的佳片
嵌套魔幻寓言的山路电影。缓慢节奏的不丹山民，看人说话有点韩国，片子意味有点日本
轻轻巧巧就秒了隔壁张扬的《冈仁波齐》和《皮绳上的魂》相加。公路魔幻片，“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”很难得的，这位活佛没有采取所谓的对西方文化批判的视角。开放结局让这部技巧上或许并不完美的电影在旨意上显得意味深远。
很喜欢这片子营造的偶然结伴而行的那种感觉。相对于《高山上的世界杯》，此时的宗萨仁波切导演的身份远远大于他活佛的身份。
人在情欲驱使下会变得凶残。如果塔石丧失良心，毒死老头后，和德一起生活下去，那么他一辈子都在弟弟下的蛊里出不来了。塔石第一次没能走出森林，不是因为迷路，而是因为他自己内心没有真的想离开。一个有趣的公路片，喇嘛导演宗萨仁波切拍得清晰完整，同时带着隐喻和幽默，以电影绘制了一副“现代唐卡”，异域风情的bgm把片子拉高了几个档次。奇幻部分不够强烈，片名比内容更吸引人。
信佛的电影导演，可谓多矣。能拍电影的活佛，只此一位。用电影的方式来传播佛法，功德无量。
和尚能否拍电影？出家人为何拍电影？佛曰：以前偶说过“如露亦如电，如梦幻泡影”——但看末两字，一切有为法，应作如是观
很原生态。从片中看出不丹妇女地位还是不高。从电影剧情上看怎么感觉美女牵绊男人，僧人故事里的女人勾引年轻男人谋害年老丈夫，现实里的年轻女孩不经意间差点让男主放弃美国之行。个人认为喇嘛导演和所谓宗教寓意的噱头使评分哄抬过高
不丹版黄粱梦crossover金瓶梅呀。4星给得勉强哇，3星给电影，0.5星给不丹的雪山风景，剩下的给帅哥活佛导演。
希望有多大，忧虑和恐惧也就有多大。当如这卖苹果的老农，车不来就先躺下吃几个苹果，或如这酒鬼，一路且饮且歌，方不致错过路上的风景。
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