量子
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剧情介绍
一群远离文明世界的人生活在日本南岛上。太根吉一家属于岛上祭神巫女的家系，其祖父山盛还有着神与非人的性格。太根吉和妹妹太马的关系有些暧昧，太马却被岛上的头目龙立元强行纳为侍妾。龟太郎是太根吉的儿子，他非常向往都市的文明生活，极度反感岛上的生活习俗，却无法打破岛上的陈规陋习。岛上的人长期以来都靠种甘蔗为生，现在需要建设一个糖厂。东京某技术员到岛上对糖厂的水源问题进行考查，建议以大瀑布为水源，遭到岛上居民的强烈反对。一个资本家想在岛上修建机场，需要太根吉一家搬迁，却被太根吉断然拒绝。祭神之夜，太根吉和妹妹太马划船出海时见到了龙立元的尸体。一群年轻人划着两条船追了上来，龟太郎是其中的一个。他们用船桨打死了太根吉，而太马则被捆到了桅杆之上…… 影片根据戏剧《被禁忌的海屿》改编，将社会学与民俗学熔于一炉，描写了日本民族的一种潜在意识，人与人之间的复杂关系，人们恍惚的精神状态，不断重复的单调劳动，对政治的漠不关心……影片的结尾颇有意味，将其简单地视为青年人对文明社会的向往和对抵抗文明建设的太根吉的制裁恐怕也失之武断。影片作为战后派导演今村昌平的代表作之一，被称为是论文式电影，对日本社会民族传统潜在的家长制作了深刻的揭示，论证了这是产生军国主义的土壤。影片被列为1968年日本十部最佳电影第一位，今村昌平获得了导演奖。1971年获罗马宗教电影节金奖。入选了日本名片200部。热播电视剧最新电影反贪风暴4(粤语版)恋人：泰勒斯威夫特巴黎演唱会圣诞恋情：小提琴之弦门前宝地死寂逃亡国语新·信长公记～同学是战国武将～与青春有关的日子十全十美1979红色耳语死囚越狱1956模仿章鱼法庭游戏烽火侨女记忆王子学院之帅气牛仔波西·杰克逊与奥林匹亚众神极速救援旗袍先生父亲的电子邮件交叉封锁线幕末美食武士饭！性本恶妙探神威人妖阿发痴人三部曲1/3精武陈真(2008)鲸之歌
长篇影评
1 ) 我们是大海中的那条小船，随波逐流。
1. 如果这是冲绳岛上的事儿，我要联想到白种人对印第安人在历史上的所作所为。原始文明不可避免的就要遭遇所谓先进文明的入侵，渗透，方式总是像结尾处那样，当所谓文明要干坏事儿的时候，他们模糊了自己的面目，戴上了面具，自欺欺人，给自己的侵略找合理性。被侵犯的原始文明，被迫改变，往往失去了宝贵东西，是被拖着走的，究竟得到了多少好处？
2. 两个女巫分别代表了原始文明的过去命运和现在的命运，其实前面的女巫已经被现代的文明霸占，占有，可惜的是那个男人除了诡计，权谋，完全丧失了男性的原始野性，是一个性无能，他对女性只是占有，利用，以她为工具，为旗号，去侵略，去破坏。
3. 现在这个女巫，未收侵染，充满了原始的能量，可惜没有发泄渠道，本以为可以寄托期望的技术员，也不过是权宜之计，很快这个像就化作泡影，现代文明只不过道貌岸然，无信可言。
4.人类不过就是汪洋大海中的那个失去了马达的，没有了方向的那个孤舟，飘到哪里，只是自然的意识。
2 ) 火车一幕的提示
野蛮与文明，野蛮是否就真野蛮，文明是否就真文明，如果野蛮人可以在“现代文明”之下一瞬间变得文明，那么文明是否也可以一瞬间变得野蛮？
原始性一直在人的体内作祟，文明与野蛮的界限在哪，是不可解释，也是无需解释的。
3 ) 人为了权利通过控制宗教奴役人类，神是人创造的，为了控制人类，，，，从小洗脑真的很可怕！！！！！人性本恶，，
人为了权利通过控制宗教奴役人类，神是人创造的，为了控制人类，，，，从小洗脑真的很可怕！！！！！人性本恶，，，，，，，， ，，，，，，，，，，，，， ， ，，，，，，，。。。。。。。，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，， ，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，，
4 ) 众神的道德
再看一个，很久以前在一篇网络文字中看到的，一般来说，道德分为“上限要求”与“下限要求”，上限要求，即，假设道德就是在社会规范中设定一个上限，只有达到上限的才能称之为道德；下限要求则是指设定一个道德的标准（往往是法律），只要人没有违背这条道德的基准线，那么便是道德的。很显然，能达到上限要求的人少之又少，因为这个上限可以设定的很高，每上一个台阶，便能像田径比赛的成绩，刷下去成千上万个人，而下限的不违法要求则是人人能够企及的。
今村昌平在电影《众神的欲望》中遵循的是下限要求。描述了一个有违伦常的家庭，哥哥根吉与妹妹太马相恋，爷爷与脑袋“不太正常”的孙女鸟子有不雅动作，唯一“正常”的人是孙子龟太郎，但孙子盲从，从蛮夷之态变成现代文明的附庸，同时是杀死父亲的帮手，最后才发现原来文明远非如当初期许的那样，全为岛民谋福利。这已经挑战了人的极限，道德即便有着下限要求也会遵循起码的底线，这是为什么人在观看这种伦理电影的时候在心里会生出反感与抵触情绪。而这底线与弗洛伊德对图腾禁忌的研究，实在一脉相承，人们长期以来通过各种手段对禁忌进行约束与惩罚，诸如传统习俗，规范的制度，等等，让它们不致于流传开去恰恰是为了避免某种不利于群体的结果与状态，诸如近亲姻缘后的低能后代，等。今村昌平借一个吟唱神明的歌手，唱出原初状态的造人神话，即，兄妹二人，划着小船，带上成双成对的家禽，来到孤岛，在其间繁衍生息。
文艺作品一般并不敢涉及伦理，但往往又不能避开伦理，一方面伦理比道德的下限更低，叙述道德尚且不妥，描述伦理往往争议不断。人们脑海里根深蒂固的信念触犯不得，诸如，家庭伦常，人类与动物，鹤发与童颜，相同性别之间，等等，这些东西一违背，其结果便如电影中所呈现的，全家人为岛民鄙夷嘲弄，他人的笑容里充满了，“你大逆不道，你胆大妄为，你活该受罪，你有违神意”的讥讽。多数人也并不愿意深谈伦理，其中的禁忌与惩罚好比早已定论的真理，碰不好会惹祸上身。只是艺术家们是天生的探索家，他们对陌生，未知与懵懂有着近乎狂热的追求。竖起的禁地，危险的警示牌甚至会拉响他们探索的引擎。他们自然很了解，触禁的危险，而对于观者重要的自然不是对有违伦常时直观呈现所表现的愤怒，也不是一如众人那般人云亦云地诅咒：”活该“！更不是谩骂的情绪表达，义正辞严地表达道德立场，而是坐下来，冷静地再次想一想，之后如果一定想骂，再骂并不迟。
乱伦即极端环境下的极端行为，反思的不是不要伦理，而是怎样避免乱伦的极端环境，以杜绝重复的温床。
斯宾诺莎说，道德与幸福具有同一性，一个人最道德的事，就是尽情享受并不违背理性的乐事。这句话一出，容易为极端的享乐主义者奉为不计后果的行乐借口，只是一定得加上“理智”二字，当然还得加上基本道德与法律底线。如此作出的自我决定他人的指责是无谓的，他们的评论往往只是基于有利于一己的推断，譬如想泡吧就泡吧，想跳舞就跳舞，想ons的就ons，如此便假定一个人生活不检点，这种判断才是不道德的。我清晰地记得两年前看过某名人的一则访谈，记者问他，假如你未来的女儿长大了想从事色情业，你会不会反对，他的回答是，只要是她经过了自己的思考，我尊重她的这种决定。这其中涉及一个年龄因素，界定的前提是，思考应当是成熟的，选择应当是自愿的，责任与后果当是自己可以背负的。旁观者，包括父母，可以找来谈话，帮着分析，却不应强制干涉。前两天写过的一则关于兰子的小故事，其实本意便是想说，父母对于孩子从事某些行业或者有伤风化之事的反对时，不能说不是爱，却在爱孩子的时候，更多的是爱自己，爱自己的面子，享受自己在人前抬头挺胸的感觉。有趣的是，菲谢尔森博士也并没有遵循”理性“，结尾处他站在窗口喃喃自语：”神圣的斯宾诺莎啊，宽恕我吧，我变成一个傻瓜啦。“理智毕竟要经过大脑盘旋的，始终有欠缺，斯宾诺莎或者任何一种高明的论调也不足以解释大千世界中那变幻莫测的现象。而当年学校里学习的唯物哲学终究也不过是片面的，它无法解释主观的审美分离，等等。
正是因为很多现象解释不了，随之而来的便是神秘与信仰，上帝的存在也不过是人们的假想。今村昌平在电影里描述，兄妹二人在小船上装上鸡猪，意欲穿过茫茫大海，漂泊到新岛屿，在那儿开始新生活。但是兄妹的选择却妨碍了”众神“的意旨，于是一群戴着面具的”神“划着船，追上兄妹之后，用浆将根吉的头颅砸得鲜血迸出，将妹妹太马缚绑并丢弃在红色的桅杆上。到此我禁不住热泪盈眶，哥哥的儿子在戴面具的众神之间，而众神容得下文明的铁轨与飞机铺天盖地地延伸在岛屿的每一寸土地上，却容不下一对在一小块庄稼地里谋求幸福的苦命鸳鸯。也许毫无生气的面具下隐藏着几丝忏悔吧。
没有谁是良民，或者说人人都是野兽良民。也没有可供责难的人，他们，包括那个暴病而死的引进文明的龙力元，都是机器上的铆钉，任由时代的扳手拧来拧去。如果说”诉诸群众，是一种诡辩的手段，是为了维护虚浮的事业，是对自我的放逐“，那么，至少因此他们是安全的，如果我们不能为这些挣扎在安全与自我的怪圈中人做些什么，下限要求的道德是，对他们自我选择的活法是否应该给予起码的尊重？
5 ) 现代性与动物本能
今村昌平似乎从一开始就比大岛渚更激烈，他是典型的性恶论阐释者，一遍又一遍的重复着那永恒的题材：人类下半身的欲望和社会最底层的愚昧。他逃离恩师小津安二郎的那种悲天悯人的情怀，就如同子弹逃离枪膛一般生猛干脆，然后代之以阴冷、绝望、无知、愚钝以及残酷和丑恶。他的作品无一不在拷问着属于人性的弊病，在那种新旧格局的冲撞和生死欲望的交织下，显得越发尖刻和冰冷。今村昌平对那种蛮荒之间人格混沌的描绘，在《楢山节栲》和《诸神的欲望》中披露的最为淋漓，无论是深山老林还是边远孤岛的背景，都因隔绝了文明而触痛到人类最根深的原罪，这种超越思维而直达灵魂的概念，让悲剧的宿命感宛如原始仪式般的升腾。摄影机在其中恰似一个冷峻的旁观者，抑或是神灵的目光，它拥有宏大的客观力量，来洞察那俯瞰之下一如蝼蚁的褴褛众生。
《诸神的欲望》从一开始就脱不开传说的阴影，因而不自觉的延伸出属于“回退”的主题，人在没有文明道德的束缚下倒退进动物模式的状况，和威廉•戈尔丁在《蝇王》中的描绘如出一辙。孤岛的极度贫穷使人们制定了种种严苛的自我淘汰制度，譬如以钟鸣为号，晚到者需被推下悬崖，甚至处死怀孕的妇女，以此来控制岛上的人口数量。这种全然不顾生命价值的审判制度，莫不如说是一种属于兽性的操控，而对于自然和巫术的崇拜，更自然的展露着人类愚昧和荒唐的一面。从东京而来的技术员本是文明的象征，却在这块道德失控的岛屿上步入原始的情结，成为欲望横流中的一个被征服者；龟太郎作为一个向往外部世界的青年，亦在完成弑父之举后，仍然选择了留岛而居。孤岛在遭遇现代文明和先进工具的碾压之后仍然深具弹性，依旧能不知不觉的归于封闭。
现代性在孤岛没有容身之地，最大的对立面便是岛民对万物有灵的信仰，阿太家族作为巫族代表，以祷告祈求保佑之余亦把女儿贡献给神明。岛民无论砍树捕鱼皆要向巫女问卜，对待同类却显得残忍万分，一旦有人违反他们的共同法则，便会被以非常手段惩处，根吉偷鱼的下场是戴上了手铐脚镣，注定要困囿与岛以残酷劳作度此余生。这样长久的压抑便促成了一种疯癫的情欲释放，它直接摧垮了人类最基本的伦理秩序，一边是父根吉亲与妹妹在池塘里疯狂纵欲，一边是女儿岛子与哥哥肆虐纠缠，在这样乱伦的极端行为映射下，整个岛屿已经完全堕落为罪恶的果园。频频的动物特写指代着他们与之等同的命运，精神失常和欲望流淌则是父女之间传承的一贯悲剧，一家人遭遇的诅咒，便如压在稻田里的巨石一样无法松动。今村昌平用另一种方式诠释了愚公移山的精神，因为这不仅是生存的障碍，更是精神上的枷锁——岛民笃信的兽性制度和神的意旨。
今村昌平的女主角们总是有着类似妓女的身份，却没有任何值得骄傲的容貌和身段，反而一律的臃肿、粗俗甚至是丑陋。疯癫无常却欲望无边的岛子，时常面对众人的低贱挑逗仍回以笑脸相迎，屡屡被人侵犯却丝毫不自知，他对哥哥和技术员的无端勾引，都越发勾勒出这个愚昧冷酷的狗咬狗社会的阴暗，这也一如今村昌平在《日本昆虫记》中对女性的呈现。与大岛渚相比，今村昌平对女性的刻画无疑是更有力，无论是岛子对技术员的疯狂，或者是太马对哥哥根吉的眷恋，都在一种背离道德的求生关头引发剧烈痛楚。与之相映的则是村长对太马无边的专横淫威，出于生存和爱欲的冲动，他们完成了对这个岛屿秩序管理者的谋杀，却逃离不了这个根深蒂固的格局。龟太郎完成弑父之举就是个典型的例子，他将姑姑太马绑在桅杆上，俨然是一个重归制度的悲观结局。
这部电影也许是八零年代之前今村昌平最优秀的作品，这种非纪实性的另类寓言，在远离当下社会理性格局的形态下，以清醒而锐利的目光，完成了对人性的终极批判。今村昌平所展现的人性之恶、动物之本，早已远远背离了小津、成濑那种善良的诗意情怀，而成为一类丑陋至极的篇章。如果说菊花与刀代表了日本民族的两面，那么美好与丑陋则是对人性分割最好的注脚，正如小津、沟口代表了那种美之极致，而今村昌平则代表了丑陋之极点，这种丑陋在他日后的学生三池崇史身上则发散的越加明显。人性的丑陋当然是建筑在他对人类学精心研究的基础上的，便如他自己所说，西装革履和高楼林立都是假象，而真实的东西是那个小小的神龛，它源于日本民族亘古不变的民族本性。
6 ) 蛆虫的欲望
今村昌平对人如蛆虫的描写总是力道十足。大量昆虫，冷血动物的特写更是很好的影射了人物的生存状态。本片可以说是今村昌平最具野心的作品，从叙事，人物关系到格局无不体现着他强大的掌控力和思辨精神。文明与原始，科学与信仰，道德与兽性，种种不堪的人类劣根性和去道德化的欲望在一座小岛上逐一呈现。盘根错节的人物关系，喷薄的本能欲望，社会规则对人的压抑，宗教，神话，魔鬼，乱伦，弑父，商业，这个小岛如同哲学后花园，让观众的思绪沉侵其中无法自拔。
影片一开始就将太根吉一家混乱乍舌的关系铺陈开来。太根吉一家属于岛上祭神巫女的家系，太根吉的父亲曾与女儿乱伦，最终怀上了父亲骨肉的女儿跳下了海涯，一是因为其他村民在道德上对他们的责难，更重要的原因是这样可以减少人口，提高其他人的生活质量（这在《楢山节考》中有更多的展现）。而与此同时，太根吉则与父亲的另一个女儿，自己的亲妹妹太马也产生了不洁的情感，只是还没有发生关系。而孙子龟太郎又与孙女鸟子有暧昧的关系。一家三代人全部都有乱伦关系，这样重口味的关系想必只会存在于弗洛伊德描绘的文明产生之前的原始部落中，而今村昌平将这样毁三观的家庭放进了自己的电影里。
太根吉家因为反伦理的关系被岛上其他村民嘲弄，排挤。男村民们会调戏孙女鸟子，因为鸟子是一个精神不太正常，作风又很风骚豪放的女人。她见谁都会袒胸露乳，甚至会借掏耳朵之际强行勾引哥哥龟太郎……太根吉因为偷村民的鱼而被父亲用铁链铐住了脚锁在一个水坑边。妹妹太马是岛上萨满教的巫女首领，同时也是村长龙立元的情妇，但她总会偷偷溜到水坑边与哥哥太根吉幽会。龙立元总是怀疑太马偷偷见了太根吉，并会脱下太马的衣服双手用力掐住太马的乳房进行质问和虐待，这场戏今村昌平用了俯拍半身的镜头跟随两个人不断的在草垛里向上移动，配合上太马的惨叫和龙立元的施虐，如同在看动物世界一般。
上天为了惩罚太根吉一家的反伦理行为，发动了海啸让一块巨大的石头压在了他们家的稻田上，这使得太根吉一家没法种地。龟太郎非常向往都市的文明生活，极度反感岛上的生活习俗，他渴望去到东京生活。岛上的人长期以来都靠种甘蔗为生，现在需要建设一个糖厂。东京某技术员到岛上对糖厂的水源问题进行考查，科技的介入对提高岛上村民生活水平是很有帮助的。所以龟太郎勤劳热心的跟着技术员勘探地形，寻找水源，他向往现代文明，所以也失去了自我。而村长也极力讨好技术员，并让太马以妓女的姿态陪技术员过夜。太马作为萨满教巫女的身份做这种事，简直是对宗教的亵渎，但更讽刺的是技术员拒绝了她淫荡的挑逗……不过岛上的村民还是有底线的，他们不希望技术员用圣水来建厂，表面笑嘻嘻，暗地里却偷偷搞破坏。龟太郎故意绕路不让技术员发现圣水所在地。太根吉晚上偷偷破坏挖井的机器。双方就这样你来我往的僵持着，直到技术员遇见了风骚的鸟子。他们两迅速坠入爱河，发生了关系，没多久鸟子就怀孕了。而离婚的技术员决定留在岛上与鸟子相守……但曾经与鸟子有暧昧情愫的龟太郎不干了，他醋意大发，带着鸟子坐船去大陆打掉孩子。结果鸟子跳海逃了回来，随后龟太郎想让鸟子跳下海涯，这是岛上孕妇的传统归宿，但鸟子撕心裂肺的哭声让他心软了。没过多久太根吉的父亲死了，在葬礼上，父亲的鬼魂附身在鸟子身上，并通过鸟子之口对家庭成员一一作了嘱咐，鸟子这么一个角色的设定与伯格曼的《犹在镜中》里患有精神病能看见上帝的女儿颇有相似之处，而其用意也有些类似。
技术员的上司决定在岛上开办旅游业，并建造一个机场，需要买下村民们的土地。在金钱的诱惑下，村民不再像之前那样为了维护神圣的土地和信仰与外来者对着干了，而是很爽快的答应了。只有太根吉固执的不肯变卖土地。因为他的固执，出资方提高了买地的价格，这让其他已经完成交易的村民很不爽。他们拿龟太郎出气，暴打了一顿。之前因为伦理和信仰让太根吉一家遭受了排挤，而现在，变成了金钱。曾经的村民自给自足，现在则替人卖命。
在最后一次幽会时，太根吉不可控制的想要与太马做爱，但却遭到了神的惩罚。水坑边的诸神将石块砸向水中的太根吉，太根吉立马求饶，并承诺再也不见太马，并立刻卖掉土地等等。最终压在稻田上的巨石滚入水坑中，世界恢复了平静，荒诞而魔幻。
龙立元质问太马是不是又去见了太根吉，此时太根吉刚好路过，窥探到了龙立元对太马的暴行，当他拿起石头准备偷偷砸向龙立元时，激动的龙立元突然猝死了……这或许也是神的惩罚吧……结果大家误以为是太根吉杀了龙立元......第二天太根吉带着太马乘船离开了岛，驶往向往已久的圣岛。结果发动机燃油耗尽后，太根吉被追来的带着面具的村民们用船桨敲死后掉入海中被鲨鱼吃掉，这与影片开头掉入海中的猪被鲨鱼吃掉相呼应……太马则被抓了回去。这是最后，最彻底的报复，在伦理，生存，信仰，文明的压抑下的爆发，太根吉家族成为了人性的殉葬品。而龟太郎也是戴上面具的追击者之一，他目睹了父亲的惨死，他是间接的弑父凶手，他代表了现代文明，杀死了原始的社会。
五年后，日复一日在海边等待去东京办事的技术员归来的鸟子在阳光的照耀下成为了一座雕像。岛上的机场也已建成，众多游客前来观光，听着导游介绍关于岛上的传说。而跟随技术员去东京工作了五年的龟太郎则回到了岛上生活，技术员说他工作勤奋，努力，上进，为什么要回来。龟太郎说东京的生活没有自我，太过空洞。曾经的梦想变成了一坨屎，多么讽刺的人生。就这样，一切都变了，一切都成为了传说，成为了无法考证的旅游噱头。曾经世世代代的腥风血雨在此时变成了现代文明的饭后谈资。
@ Ozubook｜看前完全不知道有这么长，选的观看环境很正确。上半身很高兴看了部杰作，下半身很高兴因为那谁的腿和屁股看了个尽兴角色还惨死喂鲨鱼 | 补充：今村说拍这部的时候对演员这类人整体都留下了非常差的印象，但是后来《复仇在我》的访谈里提到对演员印象有改观+三国是好演员，看来在这部里的合作还是愉快的。三国拍摄时差点因为破伤风丢掉一条腿……
“我将书写蛆虫，至死方休！”之极致
1. 如果这是冲绳岛上的事儿，我要联想到白种人对印第安人在历史上的所作所为。原始文明不可避免的就要遭遇所谓先进文明的入侵，渗透，方式总是像结尾处那样，当所谓文明要干坏事儿的时候，他们模糊了自己的面目，戴上了面具，自欺欺人，给自己的侵略找合理性。被侵犯的原始文明，被迫改变，往往失去了
生猛无比，今村昌平如同一个人类学家，对岛国文明进行了一次溯源式的田野调查，宗教神性与动物性本能主宰了小岛民众的潜意识，现代性（技术员）的介入考察是原始与现代文明的碰撞，固守于原始文化的岛民面对现代性进行围剿并同化，丧失了进入现代性的契机。而结尾则是一种被迫现代化的隐喻，火车带着旅游客驶入甘蔗地，象征着原始文明彻底被现代文明征服。结尾，两个女性成为文明最后的点缀，鸟子的奔跑幻影，太马的海上流放，一声巨响，一阵呜咽，如同诸神审判的时刻。
真的是今村第一阶段作品里缺乏可看性的巅峰了，生生就是论文啊
这电影太厉害了，原始人类的淳朴、愚昧、豪放、狡诈、残暴与文明人的守则、进步、克制、贪婪、颟顸自负……种种善的、恶的、单纯的、复杂的人性，琳琅满目挂满一身。
动物和人在今村昌平镜头下都呈现诡谲邪魅之息 也要承受自然的暴虐之力 相对来说红绿打光以及全息影像就太直白刻意了
现代文明的来历显而易见暴露在今村的自然主义画面当中。远古时期那种天人合一的宇宙观最终被资本挖掘机切断了尾巴，而此时《诸神的欲望》也由舞动身躯的灵蛇变成了压抑人性的石头。在法律、道德以及科学都还是元初形态的小岛上，拥有神权的人戴着神的面具大肆施展着野兽的行动。伏在黑暗中真正的神睁圆了明灯似的眼睛，审视着这个彻底被遮蔽、异化和改写的现代世界。
人性之恶的全方面表现，与世隔绝小岛上的残酷寓言故事。时代变化，岛屿变化，人的恶却毫无改变，美丽岛屿里面暗藏了多少的泪与血。 8.8分★★★★☆
三个小时太煎熬了，但是很值得！CD1:t89a37ad3e CD2:t82f31ceaf 字幕：http://shooter.cn/xml/sub/146/146372.xml
首先请收下我的膝盖，今村昌平是当之无愧的我最喜欢的日本导演之一。才疏学浅，不敢妄加评论这部电影，一天有24小时，这部电影花掉了八分之一，可是我却感觉过了一整天那么久。岛上的生活是与世隔绝的，居民们没有经过文明的洗礼和教化，他们专制愚昧甚至没有开化，敬畏自然同时信奉神明，就像岛上千奇百怪的动物一样野蛮生长，神性和动物性展露无疑，在这个封闭的社会丛林中，女人可以用来共享，也可以被神灵附体祈福消灾，工程师来寻找水源被同化到忘记自己的本职工作。当新机场落成，代表工业文明的火车冒着滚滚浓烟驶入岛上的丛林之时，那群衣着光鲜的游客一边喝着可口可乐，听着岛上关于石头的传说，或许只有那个铲煤的年轻人恍惚记得多年以前这个岛上曾经发生了什么，红色帆船孤零零在海面摇曳，疯女子恍惚间一闪而过。
#79威尼斯#开场前日本制片人说的话，一个字都没听懂，全片漫长的三个小时，一直处于一种觉得好变态不想再看了，一边又很想知道后面发生了什么的矛盾心态中。集齐乱伦、迷信、疯女人、性、父权、大公司、原始社会、霸凌、神鬼故事、歌谣、隐喻、风景于一体的大杂烩，绝对是日本人才能拍出的那种电影。隐约像懂了导演想表达什么，又隐约不懂。
今村总是抓住人性最根本的丑恶去拍电影，下半身，愚昧无知。兄妹，父女之间的纠葛，今村之邪，乃人本性之邪。片子中间的弹唱超赞！
关于日本起源的神话就是一对兄妹发生性关系繁衍子孙，就连夏目漱石的年代堂兄妹也是可以成婚的，因此乱伦情节在日本真的非常重要。三国连太郎远看像三船，近看像仲代，但他是佐藤浩市的爸爸。
三星半 兄妹乱伦 岛民心理 民俗学 人性恶面-虚无性 今村昌平的第一部彩色片 原计划于6个月完成 前前后后花了18个月 费用严重超支 票房一塌糊涂 拖垮日活
戰後與民俗是今村電影的兩大母題，日活時代的張揚與辦學後的圓融是今村風格的兩種分野，《諸神》則成了這四者的分水及交界。水壩建設衝擊了小島，將傳統文明的人倫與性事「洩洪」，沖刷的力道即視覺的力道，視覺的力道即生命力的體現。只是，然後呢？顯然無人得以解答。
今村昌平的又一部蛆虫人类学寓言。1.对人性中的贪婪与欲望的深邃剖视，无论是被陋俗传统压制的岛民，还是现代技术文明的殖民客，都写满了“恶”字。生殖崇拜、乱伦情结、被当作统治工具用的泛灵论宗教与盲目迷信的群氓。2.摄影极佳，大量远景固定长镜，恍若远远静观的窥视点，还有不少前景遮挡后景人物的特色构图（牛、灯、无关的人、植物与门框）。3.但并非纯粹静观，譬如爷爷魂魄附体鸟子时的倾斜俯瞰镜头、显灵的魂像，以及结尾"复活"的鸟子在火车前奔跑。4.契如[楢山节考]对位的热带孤岛&村民口中杀死集合迟到者与推孕妇下悬崖的控制人口旧法。5.动物隐喻:海中生物、【蛇】、蜥蜴、蜘蛛、枭，被推土机碾过只留一截跳动尾巴的壁虎。6.坐土制轮椅的说唱者不断复现，动听，兄妹神建岛似宙斯与赫拉。7.面具与弑父，望夫石，血色红日&赤帆。（8.5/10）
日本最好的导演是小津和今村，二人就像一枚硬币的两面，一正一邪！小津的电影极正，人性美好的一塌糊涂。今村的电影极邪，各种怪力乱神。
天哪。。。。神作啊。。。。。。
一部庞大、令人不安、雄心勃勃的怪异史诗，讲述了快速现代化的日本领土边界内的社会冲突。它发生在虚构的南部卡鲁吉岛上，那里古老的部落习俗和万物有灵的崇拜仪式仍然牢牢地控制着大多数居民（尽管不可避免地松动了）。叙事冲突源于外人想要将可耕地变成甘蔗种植园，并利用该岛作为旅游目的地的企图，实际上也是一种来自东京的资本主义进程与原始部落文明的相遇。但商业和技术效率的力量没有准备好应对他们遇到的土著人口顽固的天性，甚至迫使他们屈从于本地的神话和禁忌系统。电影特别有效地提醒我们，人类的起源故事的重要性，关于我们是谁，我们来自哪里以及我们所居住的社区的走向，因为这些故事确实对于生命形态具有深远的影响。作为一项非凡的昆虫学研究，它涉及过去传统的保存与快速现代化之间的不可调和的冲突，短短五年，历史变成了传说。