神话2005

《神话》是一部很老的片子了，05年的，如今，将满10年。本人对《神话》的喜欢程度无以言表，难道是同是白羊座的缘故，能够看懂编剧想表达什么，和《神话》它本身所想表达的东西么？
有人说成龙大哥（叔？）不适合演这谈情说爱的戏，但我觉得，由他来饰演蒙毅一角正是恰到好处呢~。第一，那是两千多年前啊，人类不论是体型还是情商才进化到何种程度？所以由“不擅长演感情戏”的成龙大哥出演恰好能表现出蒙毅在感情的“呆萌”啊~。第二，习武之人，尤其是高手，身上肯定都会有武术带给的痕迹，说难听一点就是皮糙肉厚，可我觉得这没什么，因为这是古装动作戏，不是奇幻武侠剧。在动作戏方面，这是实打实的实战，而不是摆个pose靠电脑后期制作为主的法术玄幻。

他是大秦始皇帝的御前大将军，她不知是哪个国家的公主。她为了自己的“大义”远嫁秦国。宣旨的瞬间，他得以一窥其容颜，从此平生一顾，至此终年。
玉漱打算接旨，认了命运的瞬间，一支箭破空射来。或许也就是因为这一枝箭，惊起了玉漱体内对于自由的追求的本能，多多少少，她都是有些触动的吧。以至后来，她问蒙毅：“为什么我们好不容易存活下来，却还是要做命运的囚奴？什么时候，才能够自由？到死的那一天吗？”
蒙毅驾着着火的马车，可马车却陷入坠崖的危险。千钧一发之时，蒙毅将连着车子的绳子拴在了自己的腰间，这也就意味着他与她同生死，共存亡。这一根绳子何止联系着两个人的性命呢，这一根绳子，联系着两个人，千年的命运。
那一日，他们同掉入山谷溪流之中，遭遇杀手截杀，蒙毅遭杀手用玉漱生命威胁，令他放下手中剑。放，已身受重伤的他怕是难以护她周全，但若不放，杀手说不定真的就一剑封喉，杀了她。当他迟疑片刻最终还是决定放下剑时，她制止了他：“别放！”迎着他询问的目光，她对他说：“如果只有一个能活，我希望是你。”此时的玉漱，已没有先前的惊慌，更多的只是淡定，只要有他在身边，什么都不怕的淡然。他看着她，面部表情微变，我觉得，那是能得一心人的知足与释然。有佳人如厮，此生足矣！遂舍身，以命相搏。
她上前欲搀扶，哪知他却阻止：“你我尊卑有别。”
“为何以死相救？”
“我的人和剑都属于大秦，保护栗妃是我的使命……”
他心里怎么想的，她不确定，他嘴上说的大秦，江山，使命，与她何干？她只知她心里想的，嘴上说的，都是：“有你在身边，我什么都不怕。”

最令我感动和唏嘘不已的，是在雪山。寒冬腊月，大雪深数尺，蒙毅屹立在洞口，为玉漱遮挡风寒，而自己已冻僵。玉漱发现后，惊慌失措，忙把蒙毅拖回洞穴内，摩擦他的双手。
她把冰雪含在口内融化成雪水，甚至不顾严寒，抛下一切封建礼节的束缚，用自己的体温温暖着蒙毅已冻僵了的身躯，只因为“我什么都没有了……我只有你。”枕上之雪，如同他冰封的爱恋，需要他们紧紧相拥，才能够融解。翌日清晨，蒙毅醒来惊觉身边之人，但他再也没有矫揉造作，拿国家、使命说事，而是腾出一只手，拥着她，守护着她入眠。
但玉漱不明白，他与她历尽艰难存活下来，为什么到头来还是成为了命运的囚奴。他是大秦的将军，她是大秦的栗妃，什么时候，才能够拥有那日在山涧迎风起舞的自由？到死的那一天么？可笑的是，到最后，想死的，没死成；想活的，却死了。
有人可能说蒙毅救玉漱只是出于一个御前大将军的职责，否则就这样两手空空地回朝他也得死。我不完全认同这种说法。人非顽石，岂无爱怜之心？只是蒙毅肩上背负的包裹太重，貌似冰冷坚毅的外表之下包裹着的却是一颗赤子之心。只可惜，手握宝剑，却斗不过封建王权专制，身披浩然之气，却敌不过奸佞之辈算计。
如果只是拘泥于儿女情长，那么此影片就太过小气了。这部影片它不仅能通过寥寥数语道出玉漱情痴，蒙毅情深，更能通过对当时身为人臣尽忠职守的众多英雄好汉的刻画，使影片因注入历史血液，而显大气。

他是大秦的将军，但大秦却要除掉他。如所有朝代的末期一样，奸佞当道，忠臣难保。国家被这些个蠹虫所吞噬，而君正，忠臣才能得以被任用，朝代才能得以长盛不衰。可笑始皇帝已沦落为只是个追求长生不老的垂死之人，任凭胡亥赵高玩弄于鼓掌之间。《神话》不仅是玉漱蒙毅俩人之间旷世奇缘的神话，也是蒙毅身边众多蒙家子弟兵一同出生入死，为了自己的使命、武士的尊严尽忠职守的神话。一支军队，能够士随将领直至全军覆没而不出叛徒，是极为不易的。最令我感叹再三的，是徐贵将军于生死之际的豪放旷达。徐贵中箭，却想凭借一息尚存，再除一敌。可毕竟力不从心，被奸贼一矛刺入胸膛。临死之际，对蒙毅说：“今天能够与你并肩杀敌，是我的荣幸。先走了！”好一个“先走了！”这种把生死置之度外的潇洒与豪迈，不失为《神话》中的亮点与传奇。
《神话》关于打斗的制作效果非常棒，至少我是这么觉得的。不是说特技效果有多炫，不是说主角有多么地狂拽吊炸天，它战斗制作效果的成功，我觉得有以下几点：一是真。没有过多的电脑特技的噱头，没有过多的英雄主义色彩（虽然最后蒙毅一人单挑几十来号人的确有点夸张之嫌，但毕竟没亲身挑战过人类极限，故也不好下定论），全靠演员们的尽职还不够，还需有过硬的身体素质。二是故事剧情的完整。没有过多拘泥于儿女情长，也不是一味地口头上空喊“使命”、“卫国”的狗血，真正立足于历史的文字，会让人联想到特定时代的特定环境，并让人情不自禁地扼腕叹息。记得我曾经开玩笑地问过我的历史老师：“如果我穿越回某个朝代且身居要位，是否能改变那一个朝代的命运？”“不能。”，他很肯定地回答了我，“特定的历史环境改变不了，历史的车轮还是会照原来的方向向前。”带着恩师的回答，回过头来看《神话》，终于也能明白，时势造英雄，但英雄毕竟也是人，哪里有可能一人一剑单挑数万大军而平安归来？虽说蒙毅到最后战死沙场，玉漱等待千年却没等到他是个悲剧，但却因此而隽永、壮美。
蒙毅是个不擅长表达自己情感的人，他只会用实际行动来身体力行。徐贵死的时候，他很愤怒，但他什么都没说。面临万敌仍不畏惧孤身一人奋战到底，就连他的敌人也为之敬佩，但更多的是惧怕。所以这厮小人，没有让蒙毅来个痛快，一死了之，而是选择用车轮术，使其投降，不若，就逐渐困死其中，真是卑鄙！所谓明枪易躲，暗箭难防。在此部影片中展现得淋漓尽致。蒙毅最终被小人暗箭所射中膝盖，似是看出那厮目的何在，他到死都没有弯下膝盖示弱投降。就连死，他也要是一座丰碑，站成永恒。他的对手最终还是被折服了，在他面前，深鞠一躬，最后，一剑砍下了他的头颅。

千年之后的香港。一艘船上。有一位男子，名叫Jack，拗不过朋友william的劝说，也出于对近段时间梦中似曾相识却不知是何许人的疑惑，和他一起启程去了印度，开启一段找寻之旅。
你相不相信世界上有一见钟情？我相信。跨越千年，同个躯壳，不同灵魂的男子同时因一眼凝视，就再也无法抹去那女子的容颜。
Jack看到了一副画，一副千年前，画师帮玉漱画的画。可那时，真真是愁煞了画师——因为栗妃从不来不笑。身已如枯木，心亦如死灰，女为悦己者容，悦己者不在，笑与不笑，有何差呢？支撑着玉漱如行尸走肉般度过这漫长的宫闱日子的，就是那短短数十日的，与蒙毅同生共死的回忆。当在听到“蒙毅大将军到”，在亲眼看到梦中之人，那熟悉的面孔之时，她全身都在颤抖着的吧？呆滞的目光，因有了希望而变得灵动，僵硬的面庞，因由衷的开心，而嘴角上扬。
Jack为了找寻前世今生的答案，执剑与帝沙的武士比武。脑海中又不时地浮现蒙毅与帝沙国王子的一战，不知不觉中人剑合一，胜了那名武士。Jack开始对自己所寻的答案若有所思，可还是觉得百思不得其解。那公主是谁？为何老出现在他的梦境中？她究竟想要告诉他什么？他把自己的疑问说给了大师听。大师说，梦境是人们基于现实的想象和创新，也是内心深处记忆的释放，固庄周梦蝶，不知是庄周化蝶，还是蝶变庄周。自己的答案，还是要靠自己去寻找，旁人都帮不了你自己。
Jack不清楚梦中人，那熟悉的面孔是谁，但却知道，她是他曾经守候的温柔。真正了解两人之间的羁绊，圆自己的梦境，需亲赴一趟骊山，完成上辈子欠她的，古老的誓言。
真正见面了，仿佛只是隔了一个战役的时间。她为了等他，好好地活着，而他也不负誓言，最终归来。Jack体内，蒙毅的夙愿了了，在与玉漱紧握双手的那一刻，在与玉漱紧紧相拥的一瞬间。从此以后，蒙毅是蒙毅，Jack是Jack了吧？玉漱其实是个苟延残喘了千年的活死人。等得到蒙毅，她活，若蒙毅不再，她死。
“玉漱，我带你离开这个地方。”当龙珠被打破，宫殿要被长埋之际，Jack对玉漱说。
玉漱愣愣地看着他，她等这句话，已经等了千载了。那时，他护送她回到长城脚下，她求他带她走，去哪里都好。但他选择留下，即便两个人以后都要痛苦地活着。这一次，他要带她走。她怎么能不高兴？
但毕竟，他是Jack，不是她的蒙毅。
她最终选择长眠在那座地下王陵里，停留在与她的蒙毅相遇相知的时空中。小时候看到她留下那一句：“你不是他。”而飘向那虚无的黑暗之中，很是气恼，恼她的榆木脑袋，恨她的不知变通。现在却能理解了。玉漱，她不愿将就。说好了“我只有你。”那这一生，这一世，便容不得他人了。即使是他的转世。若是失去唯一挚爱，长生不老又有何用？不如就追随他去吧，即使晚了千年，但仍可期盼，若有来世……
你是我心中唯一，美丽的神话。
六个月后，香港，游轮上。Jack最终完成了William的遗愿，翻看着《THE MYTH》，回忆着近段时间的经历，仿若置身神话之中。望着香港繁华的夜景，他应该会感慨，人生如梦，亦幻亦真吧……

看《神话》，印象最深刻的就是其中的浪漫主义的飘飞。这种手法主要使用于三段情节，一是考古学家跟他的同伴所遭遇的“神僧飞天”的情节；二是编剧和导演虚构的在古墓中的飘飞情节。它们都跟所谓的“重力场”有关，其实，准确地说，在考古学家的同伴们用矿石做“科学实验”的时候，片子中使用的飘飞场面，也能构成一段情节。
三段情节发生的地点和条件不一样，所包含的叙述内容也各不相同。“神僧飞天”和“科学实验”的情节，在片子中仅仅是一种铺垫，原则上说它不是编剧和导演所要重点表现的情节。真正的重点在于古墓中的飘飞，衣袂飘飘的秦代公主，以及御风飞行的大秦国御前侍卫，还有后来越来越娴熟地飞越于空的考古学家，这种腾云驾雾的感觉，成为片子的亮点。它以虚拟的方式，平添了片子的浪漫主义情调。
飘飞，是一种境界。这种境界属于梦想，也属于幻想。不少片子都使用类似的场面，比如《十面埋伏》、《英雄》，还有早期的电影如《白发魔女传》等等，它超越于人的能力，却又为人所幻想。从技法上来讲，我觉得类似的“飘飞”跟电影中的“慢镜头”之类的手段，可能有一点联系，比如《庐山恋》、《甜蜜的事业》等片子中的慢镜头，男女主人公互相跑过去，背景衬着舒缓的音乐，大概也是那么一回事儿。
飘飞，总是浪漫的。

功夫巨星成龙与韩国美女金喜善曾合拍《神话》（前名《惊天传奇》），很多人可能都看过。其实这部电影和上世纪80年代末张艺谋和巩利主演的《古今大战秦俑情》有些雷同，都有穿越、秦俑和生死相许的爱情（感觉李碧华的原著《秦俑》更有味道。）
《古今大战秦俑情》导演并不是张艺谋而是程小东，此片曾获1991年法国巴黎“奇情动作”电影展最受欢迎影片奖，是一部难得的经典影片。这里先不提老谋子，且说说成龙的《神话》，故事讲述骁勇善战的秦朝大将军蒙毅（成龙饰）受秦始皇所命，护送高句丽的玉漱公主（金喜善饰）入秦为妃，一路上彼此情愫暗生，可蒙毅还是选择了效忠君主。秦始皇病危，根据大秦惯例，大王死后，所有嫔妃都要下葬陪殉，玉漱公主入宫便难免一死。 为了让公主活下去，蒙毅冒死去拿长生不老药，不料拿到不死神药后却遭到丞相赵高暗中指使的叛军伏击，危难之时，蒙毅为保护玉漱公主，二人紧握着手随战车堕入万丈瀑布。后公主得救，服下神药长生不老，被禁在秦王陵中，一直苦等蒙毅将军归来……
《神话》是大场景大制作，成龙又比老谋子功夫高，所以还是有一定的观赏性，但影片情节有些错乱不如《秦俑》连贯，而且还有歪曲历史的嫌疑。据说影片拍摄期间，曾一度有金喜善不满其中角色的传闻，金喜善的经纪人向记者透露：在成龙最初介绍的《神话》故事中，金喜善的角色是一名古代公主，但到拍摄时才知是演高句丽公主，并且与秦始皇结婚。金喜善认为该片故事情节歪曲了高句丽的历史，她担心演出该片会引起中韩外交风波。
其实明轩想说的是，金大美女，你想多了，虽然韩国（朝鲜）曾叫高丽，但高句丽是高句丽，高丽是高丽，从历史角度来说高句丽跟韩国并没有几毛钱关系。其实不光是总想着PS自己历史的韩国人认为高句丽就是韩国，就连许多中国人也经常把高句丽和高丽混淆，认为韩国（朝鲜）与高句丽是一回事儿。为什么会出现这种情况，且听明轩细说，当然本人非历史专业，那些认为高句丽是韩国的历史学家请勿喷。
一、谁才是韩国人的祖宗
韩国人（朝鲜人）的祖先——高丽太祖，名叫王建，是高丽王国的开国君主。朝鲜半岛当年的首个统一王朝叫新罗，在经历近千年国运之后开始国力衰退，全国各地叛军兴起。王建是当时其中一支由弓裔领导的叛军的副将，由于弓裔不得军心，公元918年王建被弓裔部将拥立为王（中国五代十国时期），定都于开京（即今朝鲜开城），改国号为高丽，史学家称为“王氏高丽”，王建为高丽太祖。935年王氏高丽取代新罗，翌年又灭百济，统一朝鲜半岛。到公元1392年，王氏高丽的大臣李成桂废王自立，王氏高丽为李氏高丽取代。李氏高丽臣服于中国，自称“中国孝子”（朝鲜《宣祖本纪》37），并在1393年以“朝鲜”为国号奏请明朝，明赐李成桂为朝鲜王，王氏高丽遂改号朝鲜，李成桂又称朝鲜太祖。学界一般称之为李氏朝鲜或简称李朝，其疆土发展为如今的朝鲜和韩国，人民发展为朝鲜族和韩族。这就是韩国（朝鲜）的历史轮廓，从中可以看出现代韩国人（朝鲜人）是来自于半岛南边三韩部落的新罗和百济。

二、高句丽与高丽的区别
历史上，曾出现过两个名为高丽的政权。一是立国于公元前37年，在中国西汉玄菟郡高句丽县境内出现的名为“高句丽”的地方政权，中国史书也称之为“高丽”，因为其统治者姓高，所以也称“高氏高丽”。另一个就是刚刚提到的立国于公元918年的“王氏高丽”，在朝鲜半岛，也叫“高丽”。
高句丽人起源于蒙古高原和大兴安岭，是一支游牧渔猎民族。最初的高句丽国家的统治中心在今天中国吉林省的集安与辽宁省的桓仁一带，与韩半岛的关系不大。后来，从高句丽好太王继位起，开始进入鼎盛时期，版图不断扩大，北到长白山，西到辽东半岛，东至日本海，向南一直在达朝鲜半岛北部的大同江流域。
高句丽最初为西汉管辖，虽然后来逐渐强盛，但并未断绝和中央王朝的臣属关系，要给中原王朝进贡。高句丽在进入隋唐时期后，因其不遵从隋唐两朝诏令，不断扩张版图，并阻碍朝鲜半岛其他政权入贡中原王朝的道路，结果导致隋唐两朝的征讨。公元668年唐高宗联合新罗平了高句丽，高氏高丽灭亡后250年，源于三韩新罗的王建在朝鲜半岛南部建立了“王氏高丽”。
王氏高丽与高氏高丽领土95%以上不重合，语言不同，时间上又相差250年之久，二者不存在连续性和继承性，所以王氏高丽与高句丽根本就是两回事。

朝韩历史学者历来对史料存在着为我所用而任意曲解的倾向，有时我真想穿越回去，给高丽写史的来俩耳光，告诉他们：人不能无耻到这种地步。
而中国人也有人将王氏高丽错误地看作是高氏高丽的继承者，这和中国的史书记载有一定关系。中国古代将高句丽简称为高丽，宋代以前，史书对高句丽的历史定位是准确的，由于战乱导致的文献失散及王氏高丽的误导等原因，到了宋代之后史书的记载开始出现了混乱，乃至出现明显的错误。因为两个政权都名为高丽，后人或以为二者有前后相继的关系，而将其混为一谈，致使人们对高句丽历史的认识产生极度混乱，而实际上二者是两个性质截然不同的政权。
三、韩国人为什么非要认高句丽这个祖宗
韩国人为什么非要认高句丽这个祖宗呢？说白了就是因为高氏高丽曾经牛B过，不像李氏高丽一直管中国叫爸。
虽然高句丽算是一个比较独立的地方政权，但几乎每朝每代都被中原王朝所管理，接受中原王朝封号，并向其朝贡。当然高句丽有时也会不听话，不可避免的会产生一些矛盾，就像前边说的高句丽自己不向中原王朝进贡不说，还阻碍别人进贡，最后导致了隋炀帝杨广三征高句丽。高句丽也算是骑射民族，这块骨头并不好啃，竟然打败了百万隋军创造了奇迹。后来唐太宗李世民又三征高句丽算是替“表叔”杨广报仇，可惜在高句丽军事统帅渊盖苏文的顽强抗击下仍无功而返，渊盖苏文也因此成为挽救高句丽的一代名将。最后还是唐高宗李治子承父业，与新罗联手趁着高句丽内乱才灭了高句丽。
因为隋炀帝杨广和唐太宗李世民先后派兵讨伐高句丽，都被高句丽击败。这么光辉的岁月，怎能不被任意曲解历史的韩国人所用？于是他们移花接木，把高句丽说成是自己的祖宗，来炫耀自己曾经击败中国，并以当年大高句丽帝国自居，吹嘘什么“大韩民族击败百万隋军”、“大战盛唐大军”、“占据中国东北，称雄东北亚”等等，然后脸上露出无比的自豪。

韩国SBS电视台还曾播出神剧《渊盖苏文》，剧中的李世民率军侵入朝鲜，被渊盖苏文率领的朝鲜军民打得落荒而逃，还惨被射瞎了一只眼。
韩国人意淫得痛快淋漓，暗爽不已，殊不知连他们祖先都不承认自己是高句丽人。建立王氏高丽的王建在临终前的“十训录”中称自己建国“赖三韩山川庇佑”，可见自认为是三韩后裔，不是高句丽人。因为王氏高丽源于新罗，新罗又被高句丽侵略过，所以王氏高丽到今日朝鲜族也算继承了一些高句丽的文化，但这并不能说高句丽的历史就是韩国的历史。
韩国学者很清楚高句丽和韩国没有历史的传承，但以民族主义为荣的韩国学者绝不会承认的，为了这个虚拟的光辉历史，他们可以否认一却！

四、一块石头的证明
关于高句丽与高丽说了这么多，总要拿出些证据才能更让人信服，正好明轩忘年好友赵广奎老师对高句丽文化有一定研究。赵广奎，字迷石，是一位篆刻家、书法家。他这一生确与石头有不解之缘，一生迷恋奇石，而迷恋的这些石头中最重要的是“好太王碑”，明轩前文所述部分内容也是参考了此碑文。

赵老师的老家在吉林省通化市，通化的县级市集安又有一块高句丽重要碑刻——好太王碑。好太王是高句丽第19代王，名安， 391年即位，号永乐太王，好太王是高句丽短暂的历史上极有建树的君主，其在位时期是高句丽的重要发展阶段，好太王碑是其子长寿王于 414年建立的。
此碑由一方柱形角砾凝灰岩巨石略加修琢而成，石质粗砺，碑面不平。高6.39米，底部宽1.34～1.97米，顶部宽1～1.6米，四面环刻碑文，字体介于汉字隶书与楷书之间，大小一般为14厘米见方，书法方严端庄、朴茂古拙，备受书家赏识。文中记述了好太王一生东征西讨的战争功绩和有关高句丽起源及建国的神话传说，它是研究汉魏之际高句丽政权形成和发展的仅存资料，是中国碑刻艺术宝库中的稀世珍品。
当年赵老师几乎是放弃了全部工作，把心血都放在这块石碑上。历经数载临摹雕刻。终于把好太王碑以1：50的比例缩雕成功，并赴世界各地参展。
好太王碑文涉及高句丽建国传说，好太王功绩及当时东北、朝鲜半岛与日本列岛倭人之间的关系，为中外学者所珍视。韩国、日本等博物馆都曾出高价欲购买赵老师的缩雕版好太王碑收藏，但赵老师说：我会带着这个作品去各国展览，但终究还是要把它带回到祖国。

好太王碑所在的集安市早年曾发掘出土过高句丽时代的几枚印鉴，这对研究高句丽的文化艺术及与中原的关系有十分重要的价值，赵老师在雕刻好太王碑同时也对高句丽印鉴产生浓厚兴趣，翻阅大量资料悉心研究后著书《高句丽历代各王印考》，此书也间接证明了高句丽几乎一直在接受着中原王朝管理，受封于中原王朝。高句丽从汉代到唐代都接受过中原王朝封官职位和各种封号，也曾颁赐侯王印信如汉高句丽王朱留印、汉高丽王遂成印、军司马印、晋高句丽率善邑长、汉保塞乌桓率众长、东太山太守章、唐安县之印、安东将军，宁东将军等等。


五、神化的韩国的其实是个笑话
说到这里，大家也应该明白高句丽与高丽根本不是一回事儿，但是历史在韩国学者面前就像任人整形的小姑娘，在他们刀削斧凿下，高句丽就成为了一个横跨中韩的伟大朝鲜古代帝国，其实击败百万隋军丰功伟业的高句丽族和现代韩国人根本没有关系，神化的韩国是个天大的笑话。可悲的是韩国人的谎言忽悠了很多人，就连国内也有很多文章或者媒体经常把高句丽和高丽混淆，或者认为高句丽就是朝鲜的一个王朝。
最后还是谈谈电影《神话》，不可否认这是一部大制作的商业片，有一定的观赏性，但是制片方恬不知耻宣称是根据韩国人编的古代史而把高句丽安排在秦朝，让人误以为高句丽就是韩国。虽然成龙在电影中有一段很有说教意味的话：“只要是人家的文物，我们一定要还给人家，没有人可以从别人的国家抢走人家的文物摆在自己国家的博物馆，这是可耻的行为”，但电影宣传方面在高句丽问题上却偷换概念，显得有些“卖国媚外”倾向，真是十足的讽刺。当然这也不能怪成龙，或许是有着海外票房的考虑吧，主要是编剧、导演或制片的安排。

不过这倒是和《古今大战秦俑情》里讽刺的大影星白云飞（于荣光饰演）的桥段如出一辙：在国难战乱时期拍爱国抗战电影，言不由衷说些慷慨激昂的话，图的却是自己的私利，赚钱出名，暗地里干盗墓倒卖文物给外国人的肮脏勾当。
正是因为我们自己对传统文化的忽视，韩国人才大言不惭地把端午节、中医、针灸、《 本草纲目》等都当作自己的文化遗产了，也就有了2006年10月韩国拟将“中医”改为“韩医”申报世界遗产的闹剧。所以不管韩国人怎么做，至少我们应该做到弘扬传统文化的精华，认识历史，尊重历史，这样才不会被别有用心的人得逞。

  优美的音乐，漂亮的风景，还不错的女子；古代风情、异域风情、现代风情；将士的忠诚，朋友的信任，恶人的阴险，还有千年不变的爱情……，这一切影片都有所涉及。
   影片不是在讲历史：我不知道秦始皇时韩国有没有公主，但至少是没有刀的；影片也不是在讲科学：千年不老与白日飞天毕竟是虚幻的；也许应该叫它“童话”：一个古老的情节，美貌的公主与勇猛的将军的故事。但影片又没有“童话”般的结尾：“童话”里，公主不总是与骑士过上了幸福快乐的日子么？
  也许影片有太多的商业痕迹，也许成龙大哥演感情戏实在勉为其难，甚至穿上铠甲的成龙也缺少将军的气魄：我一直在想，如果是演《精武门》时的李连杰来主演，或许会更好。但抛开缺点，影片的可取之处也明显，至少影片用漂亮的画面讲述了一个不太简单的故事，对观众来说，还是值得一看的。就当作又复习了一遍公主与骑士的故事好了。
  个人口味不同，但我认为还是比《英雄》的故事性强许多。想看《2046》那般小资生活与情色的人就不必看了，想体会深刻的思想性的人也不必看了，想体会主人公伟大人性的人也不必看了，想学习电影拍摄的人也不必看了，想看韩剧那样的爱得死去活来的人也不必看了，想通过电影而放声大笑的人也不必看了，这些影片都没有。但是，我想，这部影片能够让你淡淡一笑，能够让你或有所感，没有不堪入目的画面与不堪忍受的演员，唤起一些儿时的幻想与纯真，这对我来说，已足够了。

今天去看了刚上映的成龙的新片《神话》。早上还为是否去而犹豫，幸运的是没有错过这内心期待已久的佳片。

影视作品中一直不乏跨越时空的恋情，似乎几乎每部都能打动我，说不出原因。

《神话》结合了太多能刺激我感观和心灵的东西：成龙风趣幽默的打斗、金喜善身着古装的优雅、夺宝奇兵般的探险、绚丽的特技效果、异域的风情...，还有着华语电影难得的荡气回肠的电影配乐、主题旋律，摄影角度的选取也值得称道，《神话》几乎具备了一部优秀影片该拥有的所有因素。让我想起了小时候看过的《古今大战秦俑情》，在那个年代同样打动我的一部影片。

虽然电影里孙周的表演太过作作，其他主演也有表演生硬的段落，但暇不掩瑜，电影营造的凄美大气的氛围，我相信让每个观影人都犹如置身其中。

对于金喜善，我们这一代也许喜欢的人不会很多，最早进入中国的韩星，过多的曝光，一直花瓶的形象，似乎已经 out 了如今的时代。但自己一直很喜欢她，莫名。对于影片中的公主的结尾，让一个等待千年的人从幸福的极点坠入到失望的极点，太过残忍。她翻身回到秦陵，而成龙扮演的 jay，竟然独自放任她面对被埋葬，自己偷生、置身事外，觉得有些牵强，并不符合人物的性格。如果换成公主为了救他而舍生，照应影片开头，更应了轮回的概念，不知是否更好。

观影回来很久不能平静，网上竟然找不到这部电影的原声，不知道能不能买到，希望能再次重温电影中的感动。